إلخ)، كأنها فهمت أن معنى هذا الحديث هو أن الكافر يزيده الله عذابًا جزاءً لكفره، كما قال تعالى: ﴿فَلَن نَّزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَابًا﴾ |النبأ: 30| إلا أن الله أجرى عادته بإظهار الزيادة عند البكاء، فصار كأن البكاء سبب للزيادة لا أن الزيادة جزاء للبكاء، ولا يتصور مثل ذلك في تعذيب المؤمن بسبب البكاء، فصار هذا الحديث على فهمهما غير مخالف للقرآن بخلاف حديث تعذيب المؤمن، فاندفع أن هذا الحديث أيضًا يخالف قوله تعالى: ﴿وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ﴾ والتأويل يحمل الباء على معنى في أي يعذب بمعاصيه في وقت البكاء مشترك بينهما فلا يصلح وجهًا لتصحيح أحدهما دون الآخر فمالها تثبته وتبطل الحديث الآخر بالمخالفة (وَإِنَّ اللهَ لَهُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى) ليس المراد بذلك أن الخالق هو الله تعالى، فلا يعاقب العبد بذلك أصلًا، بل المراد أن الله أبكى الحي، فلا يأخذ بذلك الميت ويحتمل أن يقال: مرادها بيان أن عذاب الميت ببكاء الأهل لا وجه له أصلًا، لا عقلًا ولا شرعًا، إما عفلًا فلأن الفعل مخلوق الله تعالى، فلا يتجه عذاب العبد به أصلًا من قام به ولا غيره لولا الشرع وإما شرعًا فلأن الشرع ما ورد إلا بعذاب من قام به الفعل لا بعذاب غيره فلا يصح القول بعذاب الميت ببكاء أهله فإلى الأول أشارت بقولها: (وَإِنَّ اللهَ لَهُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى) وإلى الثاني بقولها: ﴿وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ﴾ وهذا الوجه أدق، وعلى الوجهين لا يرد أن هذا الكرم يقتضي أن لا يعذب أحد بفعل أصلًا لا الفاعل ولا غيره لأن الخالق مطلقًا هو الله تعالى.