|3528| قوله (وَلَا حُزْنٌ) بضم فسكون أو بفتحتين (عَبْدُكَ |وَابْنُ| عَبْدِكَ) يدل على أن المراد بأحد الذكور دون الإناث، وأنه لا يشمل آدم، بل أولاده فقط إلا أن يقال: المراد: فقال هكذا مثلًا، فتقول الأنثى: إني أمتك بنت عبدك بنت أمتك، ولو فرض أن آدم دعا بهذا الدعاء لكان دعاؤه به: اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ نَاصِيَتِي بِيَدِكَ ... إلخ)، والله تعالى أعلم (نَاصِيَتِي بِيَدِكَ) كناية عن كمال قدرته تعالى على التصرف فيه (مَاضٍ فِيَّ) بتشديد الياء، أي: نافذ حكمك فِيَّ، لا رادَّ لما قضيتَ (عَدْلٌ فِيَّ) بتشديد الياء أيضًا، أي: لأنك المالك من كل الوجوه، فلا يتصور الظلم في قضائك (هُوَ لَكَ) صفة للاسم للتعميم مثل: ﴿وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ﴾ |الأنعام: 38| لما تقرر أنه إذا أجرى على شيء صفة شاملة لجنسه يعم (سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ. .. إلخ)، صفة للاسم والمعنى لوحظ معه هذه الصفة العامة لجميع الأسماء أو إحدى هذه الصفات الثلاث المخصوصة، أعني: أنك علمته، أي: ألهمته أحدًا (أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ) أي: من الكتب السَّماوية، فالمراد بالكتاب الجنس (أَوْ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ) أي: اخترته واصطفيته في علمك مخزونًا عندك، وبما ذكرنا من الملاحظة ظهر التقابل وإلا فالصفة الأولى تعم الجميع فلا يتجه مقابلتها لباقي الثلث، فافهم، وقيل: قوله (هُوَ لَكَ) مجمل وما بعده تفصيل له على سبيل التنويع الحاصر، أي: سميت به نفسك وألهمته عبادك بغير واسطة، وهي أسماؤه باللغات المختلفة (أَوْ أَنْزَلْتَهُ) في جنس الكتب المنزلة (أَوْ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ) فلم تلهمه، ولم تنزله. انتهى.