|2293| قوله (عَنْ بَدْءِ الْغُسْلِ) أي: ابتداء شرعه، أي: حتى تعرف أن علته قد عدمت الآن، فلو فرض واجبًا لما بقي وجوبه الآن، فكيف وهو غير واجب من الأصل؟ وهذا المعنى هو الذي يقتضيه تمام هذا الحديث، وقد رواه أبو داود وفي هذه الرواية اختصار بقي الكلام في أن انتفاء العلة هل يتقتضي انتفاء الحكم في الشريعيات أم لا؟ وقد ذكرته في بعض التعليقات (مُتَقَارِبَ السَّقْفِ) أي: إلى الأرض (فَرَاحَ النَّاسُ فِي الصُّوفِ) أي: إلى الجمعة (قَصِيرًا) أي: فلذلك بلغته أرواحهم (وَلْيَمَسَّ أَحَدُكُمْ ... إلخ)، قد سبق قريبًا أنه قال: (أَمَّا الطِّيبُ فَلَا أَدْرِي) فكأنه بلغ إليه هذا الحديث بعد ذلك، أو أن هذا الحديث عنده منسوخ فأبقى حكمه لانتفاء علته، والذي سبق هو بيان ما تقرر عليه الأمر بعد النسخ، والله تعالى أعلم.

2294 - حَدَّثَنِي أَبُو سَعِيدٍ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ وَقَعَ عَلَى بَهِيمَةٍ فَاقْتُلُوهُ وَاقْتُلُوا الْبَهِيمَةَ

|2294| قوله (فَاقْتُلُوهُ ... إلخ)، في إسناده عمرو بن أبي عمرو، صدوق لكن أهل العلم أنكروا عليه هذا الحديث، وقيل أنه سمع من عكرمة أم لا، وقد جاء عن ابن عباس أنه قال: (مَنْ أَتَى بَهِيمَةً فَلاَ حَدَّ عَلَيْهِ) قال الترمذي: قال سفيان: هذا أصح من الأول، والعمل عليه عند أهل العلم.

2295 - حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِي التَّقْدِيمِ وَالتَّأْخِيرِ فِي الرَّمْيِ وَالذَّبْحِ وَالْحَلْقِ لَا حَرَجَ