قلت: والظاهر أن إدخالها في أجواف الطيور، لأن التنعم والتلذذ الجسماني لا يوجد أو لا يتم إلا بواسطة البدن، ولا نصيب منه للروح المجرد، وقد تعلق إرادته تعالى بحياة الشهداء وتلذذهم بالنعم الجسمانية، فلذلك تدخل أرواحهم في أبدان الطيور، لتنالوا من تلك اللذات، فإن قلنا: يكفي في ذلك وضعها في أبدان ووجودها فيها، وإن لم تكن متعلقة بهذه الأبدان مدبرة فيها تدبير الأرواح في الأبدان 20 كما لانت في الأبدان الدنيوية كما قيل، فالجواب باختيار الشق الثاني، وإن قلنا: لا يكفي ذلك، بل لا بد من التعلق المعهود بالبدن فلا بد من اختيار الشق الأول، ونمنع لزوم القول بالتناسخ، لأن ذلك هو أن الروح دائمًا ينتقل من بدن إلى آخر على وجه ينتفي الحشر والنشر، ويكون انتقال الروح إلى صورة حسنة هو الثواب الموعود، وانتقالها إلى صورة قبيحة هو العقاب، ونحن لا نقول به على هذا الوجه بل نقول: أنها في مدة بقاءهم في الجنة قبل القيامة في هذه الأبدان، ثم يرجع كل روح إلى الجسد الأول، ويبعثهم الله فيها ولا يلزم تنزيلهم إلى السفل، لجواز أن تبقى الأرواح على صفاتها السابقة الإنسانية من العلوم والكمالات ولا تكون على صفات الطير، وأما مجرور الصور والأشكال فلا اعتداد به، ويحتمل أن المراد بكونها في أجواف طير: أنها في بدن له قوة الطيران، وإن كان هو من أحسن الأبدان وأجملها، ومن هنا ظهر الفرق بين الشهداء وغيرهم حتى وصفهم الله تعالى في كتابه بالحياة، وأنهم يرزقون بخلاف غيرهم مع أن بقاء الروح مشترك بين الكل، وكذا خراب البدن الأصلي، وعدم عود الأرواح إليها إلا عند البعث، والله تعالى أعلم. (وَلَا يَنْكُلُوا) بضم الكاف، أي: يجبنوا.