عُتْبَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كَتَبْتُ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَرْقَمِ آمُرُهُ أَنْ يَدْخُلَ عَلَى سُبَيْعَةَ الْأَسْلَمِيَّةِ فَيَسْأَلَهَا عَنْ شَأْنِهَا قَالَ فَدَخَلَ عَلَيْهَا فَذَكَرَ الْحَدِيثَ

|26166| قوله (حِينَ تَعَلَّتْ) من التعلي قامت، وارتفعت (ارْبَعِي) على نفسك من ربع إذا وقف، أي: توقفي عن التزوج حافظة على نفسك (إِنَّهَا أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ وَعَشْرٌ) إنها، أي: العدة، والألف في عشر للحكاية عن لفظ القرآن، وإلا فالوجه الرفع والله تعالى أعلم. حديث آيسة بنت خبيب. آيسة بالتصغير، وكذا خبيب بالتصغير بمعجمة وموحدتين أنصارية أسلمت، وبايعت النبي - صلى الله عليه وسلم - وحجت معه نزلت بالبصرة، ولذا تعد في أهل البصرة. قوله (إِنَّ |ابْنَ| أُمِّ مَكْتُومٍ يُنَادِي بِلَيْلٍ ... إلخ) قد جاء هذا في بلال، فقيل: هذا مقلوب، والصواب أن بلالًا ينادي بليل كما هو الصحيح المشهور في كتب الحديث، وقيل بل كان الأذان في الليل بين بلالًا وابن أم مكتوم بالنوبة، فتارة هذا يؤذن بليل، وتارة هذا وقد سبق في مواضع من (المسند) مايدل على أن الآذان بليل ماكان عن قصد، وإنما كان خطأ، والله تعالى أعلم. (فتتعلق به بالآخر) كما أنت، أي: لا تؤذن وهذا يدل على أن الحكم على العموم كان منوطا بالآذان لا بطلوع الفجر وأن المؤذن يجوز له نوع تأخير لمصلحة المتسحرين، والظاهر أن سبب ذلك أن الوارد الحكم بتبين الفجر لا بطلوعه، لقوله تعالى: ﴿حَتَّى يَتَبَيَّنَ ... ﴾ | البقرة: 187 | إلخ وعلامة التبين عند العامَّة هو الآذان، فيقوم مقامه إذا وجد، فيجوز للمؤذن التأخير إلى أن يتبين لكن أهل العلم على أن المدار على الطلوع فيشكل هذا، والله تعالى أعلم. حديث أم أيوب. خزرجية أنصارية امرأة أبي أيوب الصحابي المشهور.