لِي وَلَهَا شَانٌقَالَ عِكْرِمَةُ فَكَانَ بَعْدَ ذَلِكَ أَمِيرًا عَلَى مِصْرٍ وَكَانَ يُدْعَى لِأُمِّهِ وَمَا يُدْعَى لِأَبِيهِ

|2024| قوله (أَهَكَذَا نَزَلَتْ) هذا تعريض منه بأنه حكم شديد، ولم يرد رده وإنكاره (مَا يَقُولُ سَيِّدُكُمْ) 20 قيل: في ذكر السيد إشعار بأن الغيرة من عادات السادات (لَا تَلُمْهُ) من اللوم (لَكَاعًا) بفتح اللام والكاف، يقال ذلك لمن يستحقر من النساء، أي: المرأة الساقطة الدنية (تَفَخَّذَهَا رَجُلٌ) كناية عن الجماع. قوله (أَنْ أَهِيجَهُ) من هاجه إذا أثاره (أَحَدُ الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ تِيبَ عَلَيْهِمْ) أي: المذكورون في قوله تعالى: ﴿وَعَلَى |الثَّلاَثَةِ| الَّذِينَ خُلِّفُواْ ... ﴾ |التوبة: 118| الآية فكره، لكونه قذفًا يوجب عليه الحد (إلَّا أنْ يَضْرِبُ) هكذا في غالب الأصول والترتيب، وفي نسخة: (الْآنَ يَضْرِبُ) وهو الظاهر وكان معنى (إلَّا أنْ يَضْرِبُ ... إلخ)، أنه إذا ضرب ينقطع الكلام من بين الناس (فِي تَرَبُّدِ جِلْدِهِ) براء وموحدة ودال مهملة، أي: تغيره إلى الغبرة (فَسُرِّيَ) على بناء المفعول مشددًا ومخففًا، أي: أزيل وكشف (الَّتِي تُوجِبُ عَلَيْكِ الْعَذَابَ) أي: إن كنت كاذبًا (فَتَلَكَّأَتْ) أي: توقفت أن (لَا أَفْضَحُ) من فضحه كمنع، وكأن هذا قالته في النفس (فَعَلَيْهِ الْحَدُّ) يدل على أن اللعان مع الولد لا يمنع وجوب الحد على القاذف، فهذا حجة على من قال: أنه لا حد على قاذف الملاعنة، إذا كانت معها ولد كعلمائنا الحنفيين (أَنْ لَا بَيْتَ لَهَا عَلَيْهِ وَلَا قُوتَ) هكذا في أصلنا، وكذلك في (الترتيب) أي: لا سكنى لها عليه ولا نفقة، وهذا هو الموافق لرواية أبي داود، وفي بعض النسخ: أن لا يثبت لها عليه قوت (وَلَا مُتَوَفًّى عَنْهَا) أي: ولا هي متوفى عنها (أُصَيْهِبَ) تصغير أصهب: وهو الذي في شعره حمرة يعلوها سواد، وحمل ها هنا على تأن لونه كذلك.