25269 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حُمَيْدٍ سَمِعَ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا دَخَلَتْ الْعَشْرُ فَأَرَادَ رَجُلٌ أَنْ يُضَحِّيَ فَلَا يَمَسَّ مِنْ شَعْرِهِ وَلَا مِنْ بَشَرِهِ

|25269| قوله (فَلَا يَمَسَّ مِنْ شَعْرِهِ ... إلخ) أي: لا يقطع ولفظ المساس عام أريد به الخصوص.

25270 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ سُوقَةَ عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَذَكَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْجَيْشَ الَّذِي يُخْسَفُ بِهِمْ فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ لَعَلَّ فِيهِمْ الْمُكْرَهَ فَقَالَ إِنَّهُمْ يُبْعَثُونَ عَلَى نِيَّاتِهِمْ

|25270| قوله (الْمُكْرَهَ) أي الذي خرج كرهًا أي: فهو لا يستحق العقوبة فأشار إلى أن عذاب الدنيا يعم بسبب الصحبة، لقوله: ﴿وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَآصَّةً﴾ | الأنفال: 25 | نعم يظهر التفاوت في الآخرة.

25271 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَمَّارٍ يَعْنِي الدُّهْنِيَّ سَمِعَ أَبَا سَلَمَةَ يُخْبِرُ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَوَائِمُ مِنْبَرِي رَوَاتِبُ فِي الْجَنَّةِ

|25271| قوله (رَوَاتِبُ فِي الْجَنَّةِ) الرتوب: الثبوت والدوام والرواتب جمع راتبة وهذا إما كناية عن ثبوت المنبر له في الجنة أو بيان أن منبره الذي كان له في الدنيا ينقل إلى الجنة فيصير ثابتًا ثمة أو أنه كان ثمة وقد نقل إلى الدنيا ولا يصبح هذا الوجه إلا بأن يراد مادة المنبر وأصله في الجملة وهو إشارة إلى أنه في روضة من رياض الجنة فقد جاء حديث (ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة) ففي هذا الحديث دلالة على دخول الغاية في ذلك الحديث فليتأمل.