|1916| قوله (مِمَّنْ الْوَفْدُ) هكذا في (المسند) و (رَبِيعَةُ) على هذا ينبغي أن يكون منصوبًا بتقدير من ربيعة، أو مجرورًا إن جوز الجر بعد نزع الخافض، وفي (مسلم): من الوفد بدون من الجارة. قوله (مَرْحَبًا) منصوب بتقدير صادفت رحبًا، أي: سعة، وهذا من حسن اللقاء، قول: (غَيْرَ خَزَايَا) منصوب على أنه حال، والخزايا: جمع خزيان، كحيران وحيارى، وهو المستحيي، وقيل: المهان الذليل، والندامى: جمع ندمان، بمعنى نادم، وقيل: جمع نادم وكان الأصل نادمين، لكن جعل ندامى مشاكلة لخزايا، قيل: والمقصود: أنه لم يكن منكم تأخر عن الإسلام ولا عناد بسببه تستجيبون أو تندمون (شُقَّةٍ) بضم شين أو كسرها: السفر والمسافة (نَدْخُلُ بِهِ) بالعمل به والجملة صفة أمر، ويمكن جزم الفعل على أنه جواب الأمر، ولا يخلو عن بعد (مَنْ وَرَاءَنَا) من موصولة (أَمَرَهُمْ بِالْإِيمَانِ) ظاهره أن هذا هو الأمر بالأربع بناء على اشتمال الإيمان عليها، وما ذكره من الشهادة وإقام الصلاة، فكله داخل في تفسير الإيمان، ويمكن أن يكون قوله (وَإِقَامُ الصَّلَاةِ) عطفًا على الإيمان، ويكون تفسير الإيمان: الشهادة فقط، وعلى التقديرين قوله (وَأَنْ تُعْطُوا الْخُمُسَ) يكون خامسًا، فينبغي أن يعطف على أربع على معنى أمرهم عمومًا بأربع، وأمر القراءة منهم بأن تعطوا، ولهذا المعنى لم يعد من الأربع وفصل منها، ولك أن تقول: الإيمان بالله واحد من الأربعة، وإقام الصلاة وغيره داخل في تفسيره، (وَأَنْ تُعْطُوا) عطف عليه، والمذكور اثنان من أربعة، وترك اثنين باقيين اختصار من بعض الرواة، والله تعالى أعلم. والمراد (الدُّبَّاء): الوعاء المتخذ منه (وَالْحَنْتَمِ): الجرار الخضر (وَالنَّقِيرِ): جذع ينقر وسطه (وَالْمُزَفَّتِ): المطلي بالزفت، ويقال له: المقير.