سَمِعْتُ زَيْدَ بْنَ وَهْبٍ يُحَدِّثُ عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحَدِيثَيْنِ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ

|22171| قوله (قَدْ رَأَيْتُ أَحَدَهُمَا ... إلخ)، الظاهر أنه أراد بالحديثين حديثًا في نزول الأمانة، وحديثًا في رفعها فإن قلت آخر الحديث يدل على أن رفع الأمانة ظهر في وقته فما معنى أنتظره قلت المنتظر الرفع بحيث يصير كالمحل، ويحتمل أن المراد حديثان في الرفع، وحذيفة رأى منهما المرتبة الأولى للرفع دون الثانية، ولذلك قال: (وأَنْتَظِرُ الْآخَرَ) أن الأمانة قيل المراد بها التكاليف، والعهد المأخوذ المذكور في قوله تعالى: ﴿إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ﴾ | الأحزاب: 72 | الآية، وهي عين الإيمان بدليل آخر الحديث (وَمَا فِي قَلْبِهِ حَبَّةٌ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ) والأقرب حملها على ظاهرها بدليل (فَيُصْبِحُ النَّاسُ يَتَبَايَعُونَ لَا يَكَادُ أَحَدٌ يُؤَدِّي الْأَمَانَةَ) وأما وضع الإيمان موضعها فهو لتفخيم شأنها لحديث (لا دين لمن لا أمانة له) (فِي جَذْرِ) بفتح جيم أو كسرها وسكون ذال معجمة: الأصل، ولعل المراد الجبلة والخلقة، وقيل الوسط، والمراد الرجال الناس مطلقًا ونزول الأمانة في جبلة قلوبهم أنها جبلت مستعدة لها، أو متصفة بها، ثم لما استحكمت تلك الصفة بالقرآن، والسنة صارت، كأنهم علموها منهما (فَيَظَلُّ) أي: يصير (الْوَكْتِ) بفتح فسكون آخره مثناه من فوق في الشيء كالنقطة في غير لونه، والمعنى ثم ترفع الأمانة عن القلوب عقوبة على الذنوب حتى إذا استيقظوا لم يجدوا قلوبهم على ما كانت عليه، ويبقى أثر من الأمانة، مثل الوكت فيها (الْمَجْلِ) بفتح فسكون، أو بفتحتين هو الأثر في الكف من قوة الخدمة وهو غلظ الجلد وارتفاعه يحسبه الناس أن في جوفه شيئا، وليس فيه شيء، وهذا أشد من الأول، إذ النقطة لها حقيقة بخلاف أثر المجل فإنه، وإن عظم، فلا حقيقة له،