|92| قوله (إِلَّا ثَوْبٌ وَاحِدٌ) الأحاديث المرفوعة تدل على التفصيل في المسألة، وهو أنه إذا ضيقا فليجعله واسعًا وإذا كان واسعًا فليجعله إزارًا ورداءً فليحمل هذا الحديث - إن ثبت رفعه عليه، أي: إلا ثوب واحد ضيق (فَيَأْتَزِرْ بِهِ) بالهمزة، وهذه هي اللغة الفصيحة بخلاف فليتَّزر بالإدغام (لَا تَلْتَحِفُوا) يقال: التحف بالثوب إذا جعل بعضه إزار وبعضه رداء (بِالثَّوْبِ) أي: إذا كان ضيقًا، ولعل اليهود كانوا يلتحفون بالضيق لقلة اهتمامهم بسر العورة، والله تعالى أعلم. قال نافع: لو قلت كأنه ظن الرفع ولم يكن جازمًا به قيل له ادخل الجنة أي قيل له ذلك يوم يدخل الجنة ولا يلزم منه أن يدخلها ابتداء، ثم هذا لا ينافي أعداد الأبواب لأهلها كما جاء في الأحاديث لجواز أن كلا لا يوافق للدخول إلا من باب هو أهله وكذا لا ينافي ما جاء من تعليق مثل هذا القول بأعمال مخصوصة في الأحاديث لجواز أن يكون ذلك التعليق للترغيب في تلك الأعمال ولا يكون له مفهومًا وبالجملة فالمفهوم لا يعارض الصريح إذ لا يلزم اعتباره عند من يغيره فكيف عند غيره. بقي أن حديث عقبة بن عامر عن عمر في صحيح مسلم وغيره قد جاء معلقًا ولفظه: (مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ يَتَوَضَّأُ فَيُبْلِغُ - أَوْ يُسْبِغُ - الْوُضُوءَ ثُمَّ يَقُولُ: أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُ اللهِ وَرَسُولُهُ إِلَّا فُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ الثَّمَانِيَةُ يَدْخُلُ مِنْ أَيِّهَا شَاءَ) هذا لفظ مسلم، وفي لفظ غيره زيادة، وهذا يدل على أن ترك التقييد ها هنا من تصرفات الرواة على أن في إسناده: شهر بن حوشب، وقد أغلظ فيه بعضهم القول حتى نسبوه إلى الوضع، والذي في (التقريب) أنه صدوق، كثير الإرسال والأوهام فليعرف، والله تعالى أعلم.