|21060| قوله (وَإِنْ قُتِلْتَ وَحُرِّقْتَ) أي: وإن رأيت أن ذلك يؤدي إلى القتل والتحريق، وظاهره أن المكره على الشرك يصير على القتل ولا يشرك فإن حمل على الشرك ظاهرًا فهذا بيان الأولى والأوليق وإلا فقد قال تعالى: ﴿إلا من أكره وقلبه مطئمن بالإيمان#﴾ (وَلَا تَعُقَّنَّ) من عق الولد أباه عقوقًا من باب نصر إذا عصاه وترك الإحسان إليه (بَرِئَتْ مِنْهُ ذِمَّةُ اللَّهِ) أي: أمانه الذي هو لأهل الإيمان بعصمة الدم والمال قال تعالى ﴿فإنتابوا وأقاموا الصلاة فخلوا سبيهم#﴾ فظاهره أن تارك الصلاة يقتل وهو مذهب جماعة من أهل العلم. وقال الطيبي: قوله برئت منه الذمة كناية عن الكفر قاله تغليظًا وزجرًا قاله في أول كتاب الصلاة في حديث أبي الدرداء بهذا اللفظ فإنه رأس كل فاحشة فإن المانع عن الفواحش هو العقل فإذا زال فلا يبالي المرء بما فعل (وَإِيَّاكَ وَالْمَعْصِيَةَ) هذا من قبيل التحذير وهو تعميم بعد التخصيص كما أن ما بعده تخصيص 20 بعد التعميم وكل من التخصيصين السابق واللاحق لإفادة أن تلك المعاصي أعظم المعاصي ضررًا وأكثرها اعتبارًا فإن بالمعصية فيه حذف ضمير الشأن منصوبًا، وقد منعه قومًا ولا عبرة بمنعهم فإنه كثير في الكلام.

|21060| قوله (وَإِنْ هَلَكَ النَّاسُ) شأن الأولى والأفضل، وإلا فالواجب هو ثبات الواحد مع الاثنين وإذا زاد العد وعلى هذا المقدار فلا يلزم الثبات (مُوتَانٌ) بفتحتين هو الموت كالحيوان بفتحتين الحياة، والمراد الوباء والطاعون (طَوْلِكَ) بفتح فسكون، أي: فضل مالك (وَلَا تَرْفَعْ عَنْهُمْ ... إلخ) هذا كنابة عن تأديبهم وإنذارهم، وإن أدى ذلك إلى الضرب بالعصا والله تعالى أعلم.