وإخوة وسائر العصبات ( مما ترك ) يعني يرثون مما ترك وبقية الآية الوالدان والأقربون من ميراثهم فعلى هذا الوالدان والأقربون هم المورثون انتهى ( قال ) بن عباس ( نسختها ) كذا في جميع النسخ

وقال القسطلاني في شرح البخاري قال نسختها والذين عقدت أيمانكم كذا في جميع الأصول

والصواب كما قاله بن بطال إن المنسوخة والذين عقدت أيمانكم والناسخة ولكل جعلنا موالي وكذا وقع في الكفالة والتفسير من رواية الصلت بن محمد عن أبي أسامة فلما نزلت ولكل جعلنا موالي نسخت

وقال بن المنير الضمير في قوله نسختها عائد على المؤاخاه لا على الآية والضمير في نسختها وهو الفاعل المستتر يعود على قوله ولكل جعلنا موالي وقوله والذين عقدت أيمانكم بدل من الضمير

وأصل الكلام لما نزلت ولكل جعلنا موالي نسخت والذين عقدت أيمانكم

وقال الكرماني فاعل نسختها آية جعلنا والذين عقدت منصوب بإضمار أعني

والمراد أن قوله تعالى ولكل جعلنا نسخ حكيم الميراث الذي دل عليه والذين عقدت أيمانكم وقال بن الجوزي إن النبي صلى الله عليه وسلم كان أخي بين المهاجرين والأنصار فكانوا يتوارثون بتلك الأخوة ويرونها داخلة في قوله تعالى والذين عقدت أيمانكم فلما نزل قوله تعالى وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله نسخ الميراث بين المتعاقدين وبقي النصرة والرفادة وجواز الوصية لهم انتهى ( الرفادة ) بكسر الراء المعاونة ( ويوصي له ) بكسر الصاد أي للحليف ( وقد ذهب الميراث ) أي نسخ حكم الميراث بالمؤاخاة

قال الخازن فذهب قوم إلى أن قوله تعالى والذين عقدت أيمانكم منسوخ بقوله تعالى ولكل جعلنا موالي وذهب قوم إلى أن الآية ليست بمنسوخة بل حكمها باق والمراد بقوله والذين عقدت أيمانكم الحلفاء والمراد من قوله فآتوهم نصيبهم يعني من النصرة والنصيحة والموافاة والمصافاة ونحو ذلك فعلى هذا لا تكون منسوخة

وقيل نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق كما أخرجه أبو داود وعلى هذا فلا نسخ أيضا

فمن قال إن حكم الآية باق قال إنما كانت المعاقدة في الجاهلية على النصرة لا غير والإسلام لم يغير ذلك ويدل عليه ما رواه مسلم عن جبير بن مطعم مرفوعا ثم ذكر كما سيأتي في الباب التالي

قال المنذري وأخرجه البخاري والنسائي