الخبر كما في قوله تعالى: ﴿مَا هذا بَشَرًا﴾ [يوسف: ٣١] وقوله: ﴿فَمَا مِنكُمْ مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ﴾ [الحاقة: ٤٧] .

أقول: هذا هو الصحيح لأن (ما) بمعنى ليس فهي نافية حجازية وهي لغة القرآن.

رابعًا: قوله تعالى: ﴿وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنكَرًا مِّنَ القول وَزُورًا﴾ انتصب (منكرًا وزورًا) على الوصف لمصدر محذوف، وتقديره وإنهم ليقولون قولًا منكرًا، وقولًا زورًا.

خامسًا: قوله تعالى: ﴿والذين يظاهرون مِن نِّسَآئِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُواْ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ﴾ اسم الموصول (الذين) مبتدأ، وقوله تعالى: ﴿فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ﴾ مبتدأ آخر خبره مقدر أي فعليهم تحرير رقبة، أو فكفارتهم تحرير رقبة.

والجملة من المبتدأ وخبره خبر الموصول، ودخلته الفاء لتضمن المبتدأ معنى الشرط.

سادسًا: قوله تعالى: ﴿ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُواْ﴾ .

قال ابن الأنباري: الجار والمجرور في موضع نصب لأنه يتعلق ب (يعودون) و(ما) مصدرية، وتقديره (يعودون لقولهم) . والمصدر في موضع المفعول كقولك (هذا الثوب نسج اليمن)، أي منسوجه، ومعناه يعودون للإمساك المقول فيه الظهار ولا يطلِّق.

وقيل: اللامُ في ﴿لِمَا قَالُواْ﴾ بمعنى (إلى) أي يعودون إلى قول الكلمة التي قالوها أولًا من قولهم: أنت علي كظهر أمي وهذا من مذهب أهل الظاهر.