أذهبتْ عقلَه، في ديتِه (١).
ويُقبلُ قولُ مجنيٍّ عليه: في نقصِ بصرٍ وسمعٍ، وفي قدرِ ما أتلف كلٌّ من جانِيَيْنِ فأكثرَ (٢).
وإن اختلفا في ذهابِ بصرٍ: أُرِيَ أهلَ الخِبْرَةِ، وامتُحِنَ بتقريبِ شيءٍ إلى عينيه وقتَ غفلَتِه (٣).
وفي ذهاب سمعٍ أو شَمٍّ أو ذوقٍ: صِيحَ بيه وقتَ غفلَتِه، وأُتبِعَ بِمُنْتِنٍ، وأُطْعِمَ المُرَّ. فإن فزعَ من الصائح، أو من مقرَّبٍ لعينيه، أو عَبَسَ للمنتِنِ أو المرِّ: سقطت دعواهُ، وإلَّا: صُدِّق بيمينه (٤).
ويَرُدُّ الديةَ آخِدٌ عُلِمَ كَذِبُه (٥).
ــ
والذوق؛ لتبعيتهما (٦) للسان (٧). لا يقال: هذا يعارض ما تقدم (٨) من أن في لسان
(١) المحرر (٢/ ١٤١)، والفروع (٦/ ٣٣)، والمبدع (٨/ ٣٨٦).
(٢) الفروع (٦/ ٣٣)، وكشاف القناع (٨/ ٢٩٤١ و٢٩٤٩)، وانظر: المحرر (٢/ ١٤١)، والمقنع (٥/ ٥٦٥) مع الممتع.
(٣) المحرر (٢/ ١٤١)، والمقنع (٥/ ٥٦٥) مع الممتع، والفروع (٦/ ٣٣)، وكشاف القناع (٨/ ٢٩٤١).
(٤) المحرر (٢/ ١٤١)، والمقنع (٥/ ٥٦٥) مع الممتع، والفروع (٦/ ٣٣)، وانظر: كشاف القناع (٨/ ٢٩٤١ و٢٩٤٤).
(٥) الفروع (٦/ ٣٣)، والمبدع (٨/ ٣٨٧)، وكشاف القناع (٨/ ٢٩٤٠ و٢٩٤٤ و٢٩٤٧).
(٦) في "د": "لتعيتها".
(٧) معونة أولي النهى (٨/ ٢٨٧)، وشرح منتهى الإرادات (٣/ ٣١٩)، وحاشية الشيخ عثمان النجدي على منتهى الإرادات لوحة ٥٤١.
(٨) في منتهى الإرادات (٢/ ٤٣٨).