و: "لا يدخُلُ على فلان بيتًا -أو لا يكلِّمُه أو يسلِّمُ عليه أو يُفارقُه- حتى يَقْضيَه"، فدخَل بيتًا هو فيه، أو سلم عليه -أو على قوم هو فيهم- ولم يعلم [به] (١) أو قضاهُ حقَّه ففارَقه فخرَج رَدِيئًا، أو أحالَه به ففارَقه ظنًّا منه أنه بَرَّ: حَنِث (٢)، إلا في السلام والكلام (٣)، وإن عَلم به في سلام-ولم يَنوه. . . . . .
ــ
الوكيل إلى الحالف، فباعه من غير علمه فكناسٍ (٤).
* [قوله] (٥): (إلا في السلام أو الكلام) فلا؛ لأنه لم يعتمد بسلامه وكلامه المحذوف عليه (٦)، وإنما دخل فيهم من حيث لم يعلم، فكأنه مستثنى منهم (٧).
* قوله: (ولم ينوه) الأولى: ولو ينوه؛ لأن هذا كالغاية.
(١) ما بين المعكوفتَين ساقط من: "م".
(٢) وعنه: يحنَث في الطلاق والعتق فقط فلا يحنَث في اليمين المكفرة، وعنه: لا يحنَث بل يمينه باقية.
المحرر (٢/ ٨١)، والمقنع (٥/ ٣١٨) مع الممتع، وانظر: كشاف القناع (٨/ ٢٦٧٣).
(٣) كشاف القناع (٨/ ٢٦٧٣).
(٤) يحنث في طلاق وعتق فقط. كشاف القناع (٨/ ٢٦٧٣).
وانظر: المبدع في شرح المقنع (٧/ ٣٧١)، والإنصاف (٩/ ١١٥)، وحاشية منتهى الإرادات للبهوتي لوحة ١٩٨.
(٥) ما بين المعكوفتَين ساقط من: "ب".
(٦) معونة أولي النهى (٧/ ٦٣٣)، وشرح منتهى الإرادات (٣/ ١٧٥)، وحاشية منتهى الإرادات للبهوتي لوحة ١٩٨، وكشاف القناع (٨/ ٢٦٧٣).
(٧) معونة أولي النهى (٧/ ٦٣٣)، وحاشية منتهى الإرادات للبهوتي لوحة ١٩٨، وكشاف القناع (٨/ ٢٦٧٣).