والتقليد هو: الأخذ بقول غير المعصوم من غير معرفة دليله.

فالأخذ بقول المعصوم مطلقا، لا يكون: تقليدا.

والأخذ بقول غير المعصوم مع معرفة دليله لا يكون: تقليدا له، وإنما هو اتباع للدليل.

فغير المعصوم - حينئذ - مبلغ لذلك الدليل، وأنت أخذتَ بما بلغك.

- والتقليد لا يكون إلا عن جهل، ولهذا قال أبو عُبادة البحتري:

عَرَفَ العالِمُون فضلَك بالعلـ ………ـم وقال الجُهَّال بالتقليدِ

فالعالمون، أي: مَن كان مِن أهل العلم عرفوا فضلك بالعلم، وقال الجهال بالتقليد فقلدوهم في ذلك.

قال: " والتقليد: قبول قول القائل بلا حجة ".

- " قول القائل " أي: من كان أهلا لأَنْ يُقبلَ قولُه.

- " بلا حجة " أي: من غير معرفة الدليل.

قال: " فعلى هذا قبول قول النبي صلى الله عليه وسلم يسمى تقليدًا "، وهذا غير صحيح، فقد ذكرنا أن التقليد لا يكون إلا بأخذ قول غير المعصوم من غير معرفة دليله.

قال: " ومنهم من قال: التقليد قبول قول القائل وأنت لا تدرى من أين قاله "، أي: لا تدري هل له فيه حجة أم لا.

قال: " فإن قلنا: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بالقياس، فيجوز أن يسمى قبول قوله: تقليدًا".

النبي صلى الله عليه وسلم اختُلِفَ في حكم اجتهاده:

1 - فقيل: لا يجوز له الاجتهاد؛ لأنه يأتيه الوحي من عند الله، والوحي: قطعي، والاجتهاد: ظني، واستبدالُ الاجتهادِ الظني بالوحي القطعي من استبدال الأدنى بالذي هو خير.

2 - وقيل: بل يجب عليه الاجتهاد، لقول الله تعالى: ﴿ لتبين للناس ما نزل إليهم ﴾ ولقوله تعالى: ﴿ لتحكم بين الناس بما أراك الله ﴾ ولأنه صلى الله عليه وسلم اجتهد في أمور أُقِرَّ عليها بالوحي، وفي أمور لم يُقّرَّ عليها بالوحي.

والأمور التي لم يُقَرَّ عليها في الاجتهاد، منها:

- فداء أسرى بدر، فقد قال الله في ذلك: ﴿ ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم ﴾.