أو: الإيمان الجازم الذي لا يتطرق إليه شك لدى معتقده، ويجب أن يكون مطابقًا للواقع لا يقبل شكًا ولا ظنًا فإن لم يصل العلم إلى درجة اليقين الجازم لا يُسمى عقيدة (1).

تُعد قضية التأويل من أخطر القضايا التي واجهت المفسرين قديمًا وحديثًا قال تعالى: (وَمَايَعْلَمُتَأْوِيلَهُإِلَّااللَّهُوَالرَّاسِخُونَفِيالْعِلْمِ) (2)، فقد تناول القرآن الكريم بالتفسير والتأويل كثير من الراسخين في العلم وتناولوا من خلال تفاسيرهم آيات الاعتقاد، فنثروا لنا المسائل الاعتقادية تأسيسًا وتقعيدًا وتدليلًا واستشهادًا، بيد أنهم تفاوتوا في ذلك:

فمنهم المقل المكتفي بالإشارة كالجلالين جلال الدين المحلي، وجلال الدين السيوطي في تفسيرهما الموسوم بـ (الجلالين).

ومنهم المُكثر في ذكر المسائل العقدية كالفخر الرازي في تفسيره المسمى بـ (مفاتيح الغيب).

ومنهم المتوسط في ذكر المسائل العقدية وبيانها والكلام فيها كالإمام البيضاوي في تفسيره (أنوار التنزيل وأسرار التأويل)، والإمام النسفي في تفسيره (مدارك التنزيل وحقائق التأويل)، والإمام أبي السعود في تفسيره (إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم).

ومنهم المنتصر لمذهبه العقدي كتفاسير الفرق المبتدعة كالزمخشري في تفسيره (الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل)، والقاضي عبدالجبار في تفسيره (تنزيه القرآن عن المطاعن) وغيرهما.