قال تعالى: (وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ) (1).

أورد الإمام قراءة موجهة نحويًا في قول الله تعالى (وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ) حيث قال: "وقرأابنكثيروعاصمفيروايةعنهمابرفع (قولهم) علىأنهالاسموالخبر (أنوما) فيحيزهاأيماكانقولهمحينئذشيئامنالأشياءإلاهذاالقولالمنبئعنأحاسنالمحاسنوهذاكماترىأقعدبحسبالمعنىوأوفقبمقتضىلمقاملماأنالإخباربكونقولهمالمطلقخصوصيةقولهمالمحكيعنهممفصلاكماتفيدهقراءتهماأكثرإفادةللسامعمنالإخباربكونخصوصيةقولهمالمذكورقولهملماأنمصبالفائدةوموقعالبيانفيالجملالخبريةهوالخبرفالأحقبالخبريةماهوأكثرإفادةوأظهردلالةعلىلحدثوأوفراشتمالاعلىنسبخاصةبعيدةمنالوقوعفيالخارجوفيذهنالسامعولايخفيأنذلكههنافيأنمعمافيحيزهاأتموأكمل، وأماماتفيدهالإضافةمنلنسبةالمطلقةالإجماليةفحيثكانتسهلةالحصولخارجاوذهناكانحقهاأنتلاحظملاحظةجماليةوتجعلعنواناللموضوعلامقصودابالذاتفيبابالبيانوإنمااختارالجمهورمااختارهلقاعدةصناعيةهيأنهإذااجتمعمعرفتان؛ فالأعرفمنهماأحقبالاسميةولاريبفيأعرفية (أَنْ قَالُوا) لدلالتهعلىجهةالنسبةوزمانالحدثولأنهيشبهالمضمرمنحيثإنهلايوصفولايوصفبهوقولهممضافإلىمضمرفهوبمنزلةالعلمفتأمل" (2).

وقضية الصنعة قد تجورُ على الأسلوب كما رؤيا في قضية التنكير في التفردات البلاغية في قول الله تعالى: (خيرًا كثيرًا) وهذا يدلُ على أن أبا السعود لم تستعبده القواعد النحوية وإنما المهم ما يكونُ فهمًا أوثق وأوفق في فهم النص القرآني طالما له وجهٌ قويٌ من وجوه العربية (3).

وعند قول الله تعالى: