وعند قوله تعالى: (وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ) (1).

ذكر الإمام أبو السعود تفردًا بلاغيًا متعلقًا بالنظم، وإن لم يُشر إليه صراحةً حيث قال:"ولقدراعوافيالدعاءترتيبابديعاحيثقدمواسؤالإفراغالصبرالذيهوملاكالأمرثمسؤالتثبيتالقدمالمتفرععليهثمسؤالالنصرالذيهوالغايةالقصوى" (2).

وعند قوله تعالى:

(وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ) (3).

قال الإمام أبو السعود: "والجعلمتعدٍإلىواحدٍوهوالضميرالعائدإلىمصدرذلكالفعلالمقدروأماعَوْدُهإليالمصدرالمذكورأعنيقولهتعالى (أنيُمدَّكم) أوإلىلمصدرالمدلولعليهبقولهتعالى (يمددكم) كماقيل فغيرُحقيقبجزالةالتنزيللأنالهيئةالبسيطةمتقدمةعلىلمركبةفبيانالعلةالغائبةلوجودالإمدادكماهوالمرادبالنظمالكريمحقُّهأنيكونبعدبيانوجودهفينفسهولاريبفيأنالمصدرينالمذكورينغيرمعتبرينمنحيثالوجودوالوقوعكمصدرالفعلالمقدرحتىيُتصدَّىلبيانأحكاموجودهمابلالأولُمعتبرٌمنحيثالكفايةُوالثانيمنحيثالوعدعلىأنالأولهوالإمدادبثلاثةآلاف [والواقعهوالإمدادبخمسةآلاف] " (4).

وقول الله تعالى: (وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ) (5).