| من نحو خراج وفيء غنيمة ( وعدلوا إذا حكموا ) فلم يجوروا في أحكامهم ومفهومه أنهم إذا | عملوا بضد المذكورات جاز العدول بالامارة عنهم وهو مؤول إذ لا يجوز الخروج على الامام | بالجور ( ك عن أنس ) + ( باسناد حسن ) +
( الامراء من قريش من ناواهم ) أي عاداهم ( أو أراد أن | يستفزهم ) أي يفزعهم ويزعجهم ( تحات تحات الورق ) أي تساقط تساقط الورق من الشجر | في الشتاء ( الحاكم في ) كتاب ( الكنى ) والألقاب ( عن كعب بن عجرة )
( الأمر أسرع ) وفي | رواية أعجل ( من ذاك ) أي هجوم هاذم اللذات أعجل من أن يبني الانسان بناء أو يصلح | جدرانا قاله وقد مر على جمع يبنون خصا كان قد وهى فأخذوا في تجديده ( د عن ابن عمرو ) بن | العاص
( الأمر المفظع ) بفاء وظاء معجمة أي الشديد ( والحمل المضلع ) أي المثقل ( والشر | الذي لا ينقطع ) هو ( اظهار البدع ) أي العقائد الزائغة التي على خلاف ما عليه أهل السنة | والجماعة وكم قتل بسبب ذلك من القول بخلق القرآن وغيره خلق ( طب عن الحكم بن عمير ) |
( الأمن والعافية نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس ) لأن بهما ما يتكامل التنعم بالنعم ومن | لا يعرف قدر النعم بوجدانها عرف بوجود فقدانها ( طب عن ابن عباس )
( الأمور كلها خيرها | وشرها من الله ) أي كل كائن بقدره وإرادته خالق كل شيء فلا تكون فلتة خاطر ولا لفتنة ناظر | إلا بمشيئته فمنه الخير والشر والنفع والضر والايمان والكفر ما شاء الله كان وما لم | يشأ لم يكن ( طس عن ابن عباس ) + ( باسناد ضعيف لضعف هانىء بن المتوكل ) +
( الاناة من الله تعالى | والعجلة من الشيطان ) أي هو الحامل عليها بوسوسته لأن العجلة تمنع من التثبت والنظر في العواقب وذلك وقع في المعاطب وذلك من كيد الشيطان ووسوسته ولذلك قال المرقش |
% يا صاحبي تلوما لا تعجلا % % إن النجاح رهين أن لا تعجلا % % وقال عمرو بن العاص لا يزال المرء يجتني من ثمرة العجلة الندامة ثم العجلة المذمومة هي ما كان | في غير طاعة ومع عدم التثبت وعدم خوف الفوت ولهذا قيل لأبي العيناء لا تعجل فالعجلة من | الشيطان فقال لو كان كذلك لما قال موسى وعجلت إليك رب لترضى والحزم ما قال بعضهم | لا تعجل عجلة الأخرق ولا تحجم احجام الواني الفرق ( ت عن سهل بن سعد ) الساعدي
( الأنبياء | أحياء في قبورهم يصلون ) لأنهم كالشهداء بل أفضل والشهداء أحياء عند ربهم وفائدة التقييد | بالعندية الاشارة إلى أن حياتهم ليست بظاهرة عندنا بل هي كحياة الملائكة وكذا الأنبياء | ولهذا كانت الأنبياء لا تورث قال الشبلي وهذا يقتضي الحاق الحياة في أحكام الدنيا وذلك | زائد على حياة الشهداء والقرآن ناطق بموت النبي قال تعالى إنك ميت وإنهم ميتون وقال | المصطفى إني امرؤ مقبوض وقال الصديق أن محمدا قد مات وأجمع المسلمون على اطلاق ذلك | فالوجه أن يقال أنه أحيي بعد الموت وقيل المراد بالصلاة التسبيح والذكر ( ع عن أنس ) | + ( قال السمهودي رجاله ثقات وصححه البيهقي ) +
( الأنبياء قادة ) جمع قائد أي يقودون الناس | ويسوسونهم بالعلم والموعظة ( والفقهاء سادة ) جمع سيد وهو الذي يفوق قومه في الخير | والشرف أي مقدمون في أمر دين الله ( ومجالستهم زيادة ) في العلم ومعرفة الدين ( القضاعي | عن علي ) + ( غريب جدا والأصح وقفه ) +
( الأيدي ثلاثة فيد الله ) هي ( العليا ) لأنه المعطي | ( ويد المعطي التي تليها ) فيه حث على التصدق ( ويد السائل التي تليها ) فيه زجر للسائل |