قال الرضي ٢٨٩:١: «لم أعرف له مثالًا قطعيًا، وقال الزجاج: (من) توصف، والظاهر أنه مستغن بالصلة عن الصفة».

وفي الهمع ١١٨:٢: «الأصح أن المقرون بأل يوصف، كما يوصف به». وقيل بالوصف في بعض الآيات:

١ - إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالا فَخُورًا * الَّذِينَ يَبْخَلُونَ [٣٦:٤ - ٣٧]

يجوز أن يكون (الذين) صفة لمن، ولم يذكروا هذا الوجه.

٢ - تَنْزِيلا مِمَّنْ خَلَقَ الأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلا * الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى [٤:٢٠ - ٥]

قرئ (الرحمن) بالجر، فقال الزمخشري: صفة لمن.

الكشاف ٥١:٣

وفي البحر ٢٢٦:٦: «ومذهب الكوفيين أن الأسماء والنواقص التي لا تتم إلا بصلاتها، نحو (من) و(ما) لا يجوز نعتها إلا الذي والتي، فيجوز نعتهما؛ فعلى مذهبهم لا يجوز أن يكون (الرحمن) نعتًا لمن، والأحسن أن يكون بدلًا».

٣ - كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتَابٌ * الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ [٣٤:٤٠ - ٣٥]

جوزوا في (الذين) أن يكون صفة لمن، أو بدلًا منه، ومبتدأ على حذف مضاف، أي وجدال. البحر ٤٦٤:٧

٢٧ - الضمير لا يوصف ولا يوصف به.

سيبويه ٢٢٣:١، المقتضب ٢٨١:٤، الرضي ٢٨٧:١.

وجعله الزمخشري وصفًا في بعض المواضع. الكشاف ٦٩٠:٢

٢٨ - الأعلام لا ينعت بها.

سيبويه ٢٢٣:١، المقتضب ٢٨٤:٤، الرضي ٢٨٩:١

وجعله الزمخشري نعتًا لاسم الإشارة. الكشاف ٦٠٥:٣