وباكتمال العتاب الإلهي والحسرة التي تسربت إلى قلب النبي والندم الذي شعر به، يظهر خط ثالث يقوي النبي (ص) ويرفع من معنوياته ويشحنه شحناً.

هذا الخط تجسده قصة عتبة التي يستجاب فيها لدعاء النبي (ص) فيدحض عدُّوه. وبذلك يتلاشى الخطان، ويبقى مفعول الخط الثالث قائماً، وتكتمل النشوة. فيعدو الرسول (ص) نحو ابن أم مكتوم ليعانقه عناقاً حارا ويقول له: "مرحبا بمن عاتبني فيه ربي"(1)

خامساً: السرد الإضماري:

الإضمارية: ظاهرة بلاغية قبل أن تكون تقنية فنية، ترتبط وشجائجها بالمتلقي وتخضع لمستوى وعيه وإدراكه.

ولما كانت درجة المتلقين متفاوتة ومتباينة، بين متلقّ فطن ذكي لبق، وبين آخر مترهّلِ متأخر الفهم شارد الذهن، استلزم أن يكون الخطاب مكيّفاً حسب تلك المقاييس التي عليها المتلقون.

ولعل الجاحظ –بنظراته الثاقبة- يكون أول من التفت إلى علاقة النص بالمتلقي، بحيث راعى منزلة السامع ومستلزمات المقام "إذ أن الكلام يتنزّل في مقامات، كما أن الناس طبقات. وتلاؤم الحديث وملابساته مع نوع اللفظ عنصر مهم في نظريته.. وقد تركز جهده على ما يعرف بشفافية الخطاب أو نفعيته"(2).

وعلى هذه الشاكلة انبنى النص القرآني. وفي هذا يقول الجاحظ "ورأينا أن الله تبارك وتعالى إذا خاطب العرب والأعراب، أخرج الكلام مخرج الإشارة والوحي والحذف، وإذا خاطب بني إسرائيل أو حكى عنهم جعله مبسوطاً وزاد في الكلام"(3).