وقبل أن نأخذ في نقض هذه الدعوى نود أن نبين مدى استهانة أدعيائها بالبحث العلمي ومنهجه خاصة فيما يتعلق بما قاله صاحب: ((ذيل مقالة في الإسلام)) مما نقله عن الزمخشري من قوله: ((قال بعض العرب .. )) إلى آخره، فقد تعمد الكاتب بتر كلام الزمخشري للإيهام بموافقته على ما قاله المُدَّعون بأن محمداً -صلى الله عليه وسلم- تعلم القرآن من غيره.

فنص كلام الزمخشري: ((أرادوا بالبشر: غلاماً كان لحويطب بن عبدالعزى عند تفسير قول الله تعالى: ﴿وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ﴾ [النحل: 103] قد أسلم وحسن إسلامه، اسمه ((عائش)) أو ((يعيش)) وكان صاحب كتب، وقيل: هو ((جبر)) غلام رومي كان لعامر بن الحضرمي، وقيل: عبدان: ((جبر، ويسار)) كانا يصنعان السيوف بمكة، ويقرآن التوراة والإنجيل، فكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا مر وقف عليهما يسمع ما يقرآن، فقالوا: يعلمانه، فقيل لأحدهما، فقال: بل هو يعلمني)) (1).

والأمانة العلمية تقتضي أن نقول: إنه بعد طول عناء وصبر في بحث ما ذكره المفسرون حول هذه المسألة نجد أن التفاسير المسندة مثل الطبري وغيره قد اقتصرت فيما نقلته على عبارة: (فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وقف عليهما يسمع ما يقرآن، فقالوا: يعلمانه) ولم تذكر عبارة: (فقيل لأحدهما، فقال: بل هو يعلمني).

ولسنا هنا بصدد مناقشة الرواية في إسنادها وتوثيقها، إذ إن الكاتب قد نقل عبارة الزمخشري دون غيره، بما فيها عبارة (بل هو يعلمني)، فحاكمناه إليها وقد أغفل الكاتب نقل هذه العبارة، وفي هذا ما يدل على استهانته بأمانة