وجهه)، فهم يتوجهون إلى الله ويخافونه وأقل التفاتة تؤثر فيهم، أما الكفار فهم بحاجة إلى ما

يردعهم ويزجرهم، وهذا ما نراه في التحول في أسلوب الخطاب، من ضمير الغياب إلى ضمير

المتكلم وهذا أوقع في النفس وخاصة النفس الغافلة، فتنتبه بعد غفلتها.

وفي مشهد من مشاهد التصوير الفني في القرآن الكريم، يقوم أسلوب الالتفات بحركات

سريعة ومفاجئة، تقرب البعيد وتوضح الغامض، ومثل ذلك في قوله تعالى:.وعُرِضُوا عََلى رَبِّكَ

صَّفًا لََّقدْ جِئْتُمُوَنا َ كمَا َ خَلقَْنا ُ كمْ أَولَ مَرَّةٍ بَلْ زَعَمُْتمْ أَلَّن نَّجْعَلَ َل ُ كم مَّوعِدًا. [48]، إن الانتقال في

هذه الآية من أسلوب إلى آخر "انتقال من الوصف إلى الخطاب، هذا الالتفات يحيي المشهد

ويجسمه كأنما هو حاضر اللحظة (1)، يرتبط مع الانتقال في طبيعة المشاهد يوم القيامة من حيث

شدة الموقف والحركة التي يقوم بها البشر في ذلك الموقف العظيم. ومن جماليات التعبير

(وعرضوا على ربك)، علما أن السياق يبرر أن يقول على ربهم إلا أن هذا التحديد للفت

انتباههم إلى أن الرب الذي يعبده هذا النبي من سيكون العرض أمامه يوم القيامة وليس غيره.

2 الانتقال من المتكلم إلى الغائب:

ومن مشاهد السرد المتغيرة في القصة حسب المواقف والأحداث وطبيعة الشخصيات فتنتقل

معها أساليب الخطاب، كما في قوله تعالى:.َقالَ َ ذلِكَ مَا ُ كنَّا نَبْ ِ غ َفارَْتدَّا عََلى آثَا ِ رهِمَا

. 1) ينظر قطب، سيد: في ظلال القرآن، ج 4، ص 2274)

138

قَصَصًا. [64]، أسلوب الخطاب انتقل من المتكلم إلى الغائب، الذي يسمع هذه الآية ويتأملها، فإنه

يكون أمام مشهد متحرك فيه موسى (عليه السلام) وفتاه مقبلان، تنظر إليهم وتسمع كلامهم في

لحظة حضور، فكان أسلوب الكلام للمتكلم والحضور، تنقلب تلك اللحظة مباشرة بعد أن وجدا

الإشارة، فاستدارا ورجعا إلى الوراء فلم نعد نرى وجوههم، ولا نسمع كلامهم فأضحوا في حالة

الغياب بالنسبة للمستمعين؛ ولذا كان التعبير عنهم بضمير الغائب هو الأدق في رسم المشهد.

وأثر الفاعلية في الحدث يظهر في قوله تعالى:.آُتونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِ َ ذا سَا وى بَيْنَ

الصَّدََفيْنِ َقالَ انُف ُ خوا حَتَّى إِ َ ذا جَعََلهُ َناراً َقالَ آُتونِي أُفْ ِ رغْ عََليْهِ قِطْرًا. [96]، بدأ الخطاب بأسلوب

المتكلم (آتوني)، حيث الحضور البارز والفاعلية لذي القرنين في أحداث المشهد، فانتقل من

أسلوب الخطاب إلى الغيبة عندما انشغل بالعمل (حتى إذا ساوى)، (قال انفخوا) و بعد أن انتهى

من العمل، عاد الحضور قال تعالى:.قال آتوني أفرغ عليه قطرا. [96]، ليعود الأسلوب من

حيث بدأ ويعيد القوة في الظهور، ومن هذا نرى ما يضفيه أسلوب الالتفات من جمال على النص

وظلاله.

3 الانتقال من الغائب إلى المتكلم:

من المستويات التي يظهرها الالتفات ما يمثل في الغياب والحضور، ومثل ذلك في ق وله

تعالى:.َفَقالَ لِصَاحِِبهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أََنا أَكَْثرُ مِنكَ مَا ً لا وَأَعَزُّ نَفَرًا. [34]، بأسلوب في منتهى

الدقة يكون الانتقال وخاصة فيما يتعلق بالنفس الإنسانية، انتقل الأسلوب من الغائب (فقال له

صاحبه) فالضمائر المتتابعة للغائب تنتقل إلى الحضور (المتكلم) في إحساس من التعاظم الذي

أخذ يسيطر على نفس الكافر، فأخذ ينظر إلى نفسه تزهو ويتفاخر بها وبما أوتي من نعيم الدنيا،

فأقبل من الغياب إلى الحضور.

ومثله في الانتقال من مستوى لآخر في قوله تعالى:.أُوَلئِكَ الَّذِينَ َ كفَرُوا ِبآيَاتِ رَبِّ ِ همْ ولِقَائِهِ

َفحَبِ َ طتْ أَعْمَاُلهُمْ َفَلا ُنقِيمُ َلهُمْ يَومَ الْقِيَامَةِ وزْنًا. [105]، تناسب في غاية الدقة، بين حالتين يمر

بهما الذين كفروا، في الدنيا كانوا يظنون أن الله بعيد عنهم، فكان الأسلوب غياب (بربهم)، فانتقل