يعود على (الكتاب)، ويمكن أن يعود على (عبده)، وهذا الاتساع في التركيب نابع من ك ون

الرسالة التي يحملها الرسول واحدة، فهي التي تضمنها الكتاب، ولتوحد الهدف والرسالة

ووجوب الإيمان بهما فلا فرق على من يعود الضمير.

وكثرة الضمائر تحقق في النص التفاتة خطيرة، يمكن أن ترفع من مستواه الفني الأدبي كما

يمكن أن تحول دون فهمه، فيميل إلى التعقيد الذي معه تفشل الرسالة في الوصول والتوصيل،

والأمثلة على تعدد الضمائر واختلافها كثيرة في السورة مع المحافظة على النسق المعبر الذي

71

يدرك بالتأمل، والتأمل مطلب في النص الأدبي والبحث الأسلوبي؛ ففيه أبلغ التأ ثير عقلا

وعاطفة، ومثل هذا في قوله تعالى:.و َ ك َ ذلِكَ بَعَثَْناهُمْ لِيََتسَاءُلوا بَيَْنهُمْ َقالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ َ كمْ َلِبثُْتمْ

َقاُلوا َلِبثَْنا يَومًا أَو بَعْضَ يَو ٍ م َقاُلوا رَبُّ ُ كمْ أَعَْلمُ ِبمَا َلِبثُْتمْ فَابْعَُثوا أَحَدَ ُ كم ِبو ِ رقِ ُ كمْ هَذِهِ إَِلى الْمَدِيَنةِ

َفلْيَن ُ ظرْ أَيُّهَا أَزْ َ كى َ طعَاماً َفلْيَأْتِ ُ كم ِب ِ رزْقٍ مِّنْهُ ولْيََتَلطَّفْ ولا يُشْعِرَنَّ ِب ُ كمْ أَحَدًا. [19]، حيث تكررت

الضمائر في الآية بشكل لافت، فضمير الجمع تكرر في الآية (15) مرة، ومع أن المشار إليه

مع جميع الضمائر واحد إلا أن اختلافها بين صيغتي الحضور والغياب، هو الذي ن وع في

الأسلوب وفي طبيعة الصورة المنقولة عن الحدث؛ فالضمائر شكلت عنصر التفات من الغياب

في (بعثناهم)، إلى الحضور في كم (لبثتم)، انتقال بين فاعلية خاصة من الله (بعثناهم)، وفاعلية

بشرية بين الثبات والتحول. وتستمر الآيات التي تكمل بقية الحدث على نفس الوتيرة في التناوب

بين الحضور والغياب إلى قوله تعالى:.و َ ك َ ذلِكَ أَعَْثرَْنا عََليْ ِ همْ لِيَعَْلمُوا أَنَّ وعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وأَنَّ

السَّاعَ َ ة لا رَيْبَ فِيهَا. [21]. نلاحظ من خلال استعراض قصة أهل الكهف ظاهرة تعدد الضمائر

وتنوعها بين ضمائر الحضور والغياب، فيظهر بذلك من الأساليب كالالتفات بما يؤدي من

الترابط النصي الداخلي وإثارة المتلقي في البحث والمتابعة المتأملة الفاحصة لإدراك أسرار

النص والوصول إلى حكمته.

ثانيا- تتابعت الأفعال وتنوعت في قوله تعالى:.ويَومَ ُنسَيِّرُ الْ ِ جبَالَ وَترَى الأرْضَ بَا ِ رزَ ً ة

وحَ َ شرَْناهُمْ َفَلمْ ُن َ غادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً. [47]. تتابع الأفعال المصورة لمشهد يوم القيامة، تنوعت بين

المضارع والماضي ما يدفع إلى التركيز والتأمل، فهذه الالتفاتة اللطيفة من المضارع (الحاضر)

إلى الماضي أدخلت السامع في جو من الرهبة وشعور بأنه مُسي َ طرٌ عليه.

وتتكرر ظاهرة تتابع الأفعال في قوله تعالى:.ووضِعَ الْكِتَابُ َفَترَى الْمُجْ ِ رمِينَ مُشْفِقِينَ

مِمَّا فِيهِ ويَُقوُلونَ يَا ويَْلَتَنا مَا ِ ل هَ َ ذا الْكَِتا ِ ب لا يُ َ غادِرُ صَغِيرَ ً ة ولا كَبِيرَ ً ة إِلا أَحْصَاهَا ووجَدُوا مَا

عَمُِلوا حَاضِرًا ولا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا. [49]. في نظام تبادلي من التتابع للأفعال الماضية

والمضارعة في مشهد الحساب، (وضع) ما ٍ ض، (فترى) حاضر (مشفقين) ثابت، (ويق ولن)

متغير، (لا يغادر) حاضر، (أحصاها) ما ٍ ض ثابت، (وجدوا، وعملوا) ما ٍ ض منقطع، (لا يظلم)

72

حاضر متصل، فتوزعت الأفعال بين دلالات الماضي واتصال مع الحاضر، في التفاتات ما بين

تأكيد الفعل وإشعار الإنسان بحقيقة ما سيكون يوم القيامة على وجه التأكيد.

ولمستوى التركيب في النظام النحوي أبعاده العميقة كما في قوله تعالى:.َقالَ آُتونِي أُفْ ِ رغْ

عََليْهِ قِطْرًا. [96]، يتمثل في الآية الكريمة شكل من أشكال التركيب النحوي المتسم بالتداخل

الناتج عن شدة الترابط الجُمليّ، وقد استشهد بهذه الآية أغلب علماء النحو في باب التنازع،