وكذلك ﴿ننسها﴾ قرأ الجمهور بضم النون وكسر السين دون همز ﴿نُنْسِها﴾.

وقرأ أبو عمرو وابن كثير بفتح نون المضارعة والسين وهمزة محققة بعدهما ﴿نَنْسَأها﴾. (1)

****

وحيث ثبت جواز النسخ فقد اختلفوا فيه على وجوه:

أحدها: أن القرآن نسخ جميع الشرائع والكتب القديمة كالتوراة والإنجيل وغيرهما.

والوجه الثاني: المراد من النسخ هو نسخ القرآن ونقله من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا. والوجه الثالث، وهو الصحيح الذي عليه جمهور العلماء: أن المراد من النسخ هو رفع حكم بعض الآيات بدليل آخر يأتي بعده وهو المراد بقوله تعالى: ﴿ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ ... ﴾ لأن الآية إذ أطلقت، فالمراد به آيات القرآن لأنه هو المعهود عندنا. (2)

****

(2) ونقف تفصيلا على تأويل ﴿ننسخ﴾ في الآية هنا بقراءتيها:

وفي المراد بالنسخ – كما قال العلماء -ثلاثة أقوال:

أحدها: وهو المعروف من النسخ فِي القرآن: إبطال الحكم مع إثبات الخط، وهو أن تكون الآية الناسخة والمنسوخة ثابتتين فِي التلاوة، إلا أن المنسوخة لا يُعمل بها، مثل عدة المتوفى عنها زوجها، كانت سنة، لقوله تعالى: ﴿مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ﴾ (البقرة: 240) ثم نسخت بأربعة أشهر وعشر، لقوله تعالى: ﴿يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا﴾ (البقرة: 234)، وكقوله: ﴿إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ﴾ (الأنفال: 65) الآية، ثم نسخت بقوله: ﴿الآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ﴾ (الأنفال: 66)، الآية. رُوى عن ابن عباس ورواه مجاهد وغيره عن ابن مسعود وأصحابه. ويعود عليه تبديل حكم آية بأخرى، والنسخ رفع الحكم مع بقاء اللفظ، (والنسخ هنا بمعنى التبديل والإحلال). ويتسق مع نسق الآية في قوله تعالى: ﴿نأت بخير منها أو مثلها﴾، وكذا قوله تعالى ﴿وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ .... الآية﴾ (النحل 101). وهذا القول هو المتجه عندنا.