إلّا وقد عرفته في وجه محمّد ﷺ حين نظرت إليه، إلّا اثنتين لم أخبرهما «١» منه: ١- يسبق حلمه جهله، ٢- ولا تزيده شدّة الجهل عليه إلّا حلما. فكنت أتلطّف له لأن أخالطه فأعرف حلمه وجهله، فابتعت منه تمرا إلى أجل، ...

من نعت محمّد في «التوراة» (إلّا وقد عرفته) أي: شاهدته، ويروى: عرفتها.

باعتبار أنّ الشيء بمعنى العلامة. (في وجه محمّد ﷺ حين نظرت إليه

إلّا اثنتين) في رواية: إلّا خصلتين (لم [أخبرهما]) - بفتح الهمزة وإسكان الخاء المهملة وضمّ الباء الموحدة- أي: لم أعلمهما (منه) على حقيقتهما، إذ علمهما لا يكون بالمشاهدة؛ بل بالاختبار:

[الأولى]: (يسبق حلمه جهله) مقابل الحلم من الغضب والانتقام ممّن آذاه. قال الشاعر:

ألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا

فالمراد أنّ حلمه يغلب حدّته، كقوله: «سبقت رحمتي غضبي» . فليس الجهل هنا مقابل العلم، وهو: عدم إدراك الشيء، أو إدراكه على خلاف ما هو عليه!! كما توهّمه من لم يعرف لغة العرب. حيث قال لو كان له جهل؛ نحو فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ (١٤) [المؤمنون] «٢» وهذه إحدى الخصلتين.

(و) الثانية (لا تزيده شدّة الجهل) أي: جهل غيره- أي: سفاهته- (عليه) وأذيّته (إلّا حلما)، فكلّما زادت واشتدّت زاد حلمه ﷺ (فكنت أتلطّف):

أتخشع وأترفّق (له)؛ توصّلا (لأن أخالطه فأعرف حلمه وجهله، فابتعت) أي:

اشتريت (منه تمرا إلى أجل) «٣» . وفي رواية أبي نعيم: وأعطاه زيد بن سعنة قبل