.........

و٣- الترفّع شرفا وعلوّ همّة، و٤- الاستهانة أنفة وعجبا، و٥- الحياء، و٦- الفضل، و٧- الاستكفاف؛ أي: جعل السكوت والصبر سببا لكفّ الجاهل، و٨- خوف العقوبة؛ إمّا لضعف نفس، أو لرأي وحزم، و٩- رعاية نعمة أو حرمة، و١٠- توقّع الفرصة؛ دهاء ومكرا.

فإن خلا الحلم عن هذه الأسباب كلّها؛ كان ذلّا. وكلّ واحد منها يحمل على عدم الانتقام في الحال أو دواما.

فمن رحمة الجهّال: قول أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه لرجل شتمه:

يا هذا؛ لا تغرق في سبّنا، ودع للصّلح موضعا، فإنّا لا نكافىء من عصى الله تعالى فينا بأكثر من أن نطيع الله فيه.

وقول الشافعي رضي الله تعالى عنه وقد شتمه رجل: إن كنت كما قلت غفر الله لي، وإلّا!! غفر الله لك.

وفي القدرة على المعفو عنه: ما جاء عن النّبيّ ﷺ: «إذا قدرت على عدوّك فاجعل العفو عنه شكرا على القدرة عليه» . وقيل: أحسن المكارم عفو المقتدر، وجود المفتقر.

ومن الترفّع: قول ابن هبيرة وقد أعرض عن رجل سبّه وقال له «إيّاك أعني»:

وأنا عنك أعرض.

ولبعضهم:

أو كلّما طنّ الذّباب زجرته ... إنّ الذّباب إذن عليّ كريم

ولعمرو بن علي:

إذا نطق السّفيه فلا تجبه ... فخير من إجابته السّكوت

سكتّ عن السّفيه فظنّ أنّي ... عييت عن الجواب وما عييت

وفي الصفح لأجل الحياء قيل: احتمال أذى السفيه أيسر من التحلّي بحليته.