وسيلة لبث سمومهم في جسد الإسلام، وعلى وجه الخصوص علمائهم منهم: الفيومي (1) المغمر داود بن قزوان وغيرهم من مفكري اليهود (2)، وشاركهم في ذلك أيضاً بعض مفكري النصارى، وأشد الناس تأثراً بهذا الجانب هم المعتزلة (3)، كما أن بعض الفرس قد سلكوا هذا السبيل أيضاً فقاموا بتمويه الكلام بأصول فلسفية وإلحادية وتمريرها بمعتقدات المسلمين عن طريق إحياء الفكر المجوسي القديم، بالترجمة والحرص على نشره بين الناس (4).

ونرى من ذلك الاهتمام الشديد الذي يوليه ابن حزم لأسباب ظهور الفرق في التاريخ الإسلامي، ويشكل بحثه في هذا المضمار عنصراً بارزاً من عناصر منهجه، ولا بد من الشارة إلى أمور أعانته وهي في حقيقتها أداوته الخاصة في هذا الاتجاه وتتمثل فيما يأتي:

1 - الخبر:

إن دراسة طبيعة تعامل ابن حزم مع الخبر مهمة في بيان قيمة منهجه العلمي خاصة وهو يبدأ دراسته للفرق الإسلامية بهذا القول الذي يدل على الأمانة العلمية: " وليعلم من قرأ كتابنا هذا أننا لا نستحل ما يستحله من لا خير فيه من تقويل أحد ما يقله نصاً" (5)، ولابن حزم نظرة شمولية للخبر التاريخي، لأنه لا يفرق بين الكافة من الناس سواء كانت كافرة أم مسلمة: " ومن قال لا أصدق لا ما نقلته كتاب المسلمين فإننا نسأله: بأي شيء صح عنده موت ملوك الروم ولم يحضره مسلم أصلاً، وإنما نقلته إلينا يهود عن نصارى" (6)، وبطبيعة الحال فإنه يعد تاريخ الملة الإسلامية أصح شيء عنده (7).

ويختصر ابن حزم الطريق مع مناظريه في مناقشه الأخبار، فهو عند مناقشة الأخبار بين أهل السنة والشيعة يختصر الأمر فيقول: " فلا معنى لاحتجاجنا عليهم برواياتنا فهم لا يصدقونها، ولا معنى لاحتجاجهم علينا برواياتهم فنحن لا نصدقها" (8)، فيبدأ بمناقشة الأخبار التي اتفق الجانبان عليها مثل احتجاجهم بقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعلي - رضي الله عنه -: " أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي " (9)، وهنا يثير حس القارئ ويبين له مغزى الحادثة بأسلوب علمي رصين حيث يقول: " إنما قاله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا استخلف علياً - رضي الله عنه - على المدينة في غزوة تبوك، فقال له المنافقون استثقله فخلفه، فلحق علي برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فشكى إليه ذلك، فقال له ما قال" (10)، إن هذا البرهان الذي يقدمه لنا يدل على تمكنه من الإحاطة بالحادثة التاريخية، في الوقت نفسه الذي يدل على علمه الواسع بالسيرة، والذي أعانه أكثر على فرض وجهة نظره تلك الثقافة الجيدة التي تمتع بها، وهو لا يتردد حتى في طرح أصل هذا الاستخلاف في التوراة نفسها وهو أن: " هارون لم يل أمر بني إسرائيل بعد موسى عليهما السلام، وإنما ولي الأمر بعد موسى عليه السلام يوشع بن نون

(11)، فتى موسى وصاحبه الذي سافر معه في طلب الخضر عليهما السلام، كما ولي الأمر بعد