عز وجل. ثم قد تواترت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما دل عليه سياق الآية الكريمة. أهـ (1)

أما الشيعة الإمامية فأنكروا رؤية المؤمنين لله تعالى في الآخرة وتبعوا في ذلك المعتزلة فقد تأثروا بهم في تأويل الصفات ونحو ذلك من الآيات التي لا توافق مذهبهم فيحرفون معناها بدعوى التأويل بما يوافق عقولهم.

واعلم أنه لا يشاء مبطلٌ أن يتأول النصوص ويحرّفها بما يوافق هواه إلاّ وجد إلى ذلك سبيلاً. كما فعلت اليهود والنصارى في نصوص كتبهم, وهذا هو الذي أفسد الدنيا والدين. وكم جنى التأويلُ الفاسد على الأمة والدين من جنايات كثيرة, فهل قُتل عثمان وعليٌّ رضي الله عنهما إلاّ بالتأويل الفاسد, وكذا ما جرى يوم الجمل وصفين ومقتل الحسين رضي الله عنه ويوم الحرة, وهل خرجت الخوارج واعتزلت المعتزلة ورفضت الروافض ونبتت البهائية والقاديانية إلا بالتأويل الفاسد؟ وهل يكون افتراق الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة إلا بسبب ذلك.

قال الطوسي:

قسَم تعالى أهل الآخرة فقال ﴿وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة﴾ أي مشرقة مضيئة، فالنضرة الصورة الحسنة التي تملأ القلب سروراً عند الرؤية نضر وجهه ينضر نضرة ونضارة فهو ناضر. والنضرة مثل البهجة والطلاقة، وضده العبوس والبسور، فوجوه المؤمنين المستحقين للثواب بهذه الصفة بما جعل الله عليها من النور علامة للخلق، والملائكة على انهم مؤمنون مستحقون الثواب. وقوله ﴿إلى ربها ناظرة﴾ معناه منتظرة نعمة ربها وثوابه ان يصل اليهم. وقيل ﴿ناضرة﴾ أي مشرفة ﴿إلى﴾ ثواب ربها ﴿ناظرة﴾ وليس فى ذلك تنغيص لان الانتظار إنما يكون فيه تنغيص إذا كان لا يوثق بوصوله الى المنتظر أو هو محتاج اليه فى الحال. والمؤمنون بخلاف ذلك، لانهم فى الحال مستغنون منعمون، وهم ايضاً واثقون انهم يصلون الى الثواب المنتظر. والنظر هو تقليب الحدقة الصحية نحو المرئي طلبا للرؤية ويَكون النظر بمعنى الانتظار، كما قال تعالى

﴿وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِم بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ﴾ [النمل: 35]

أى منتظرة وقال الشاعر: