إليه.

وفي التوحيد: عنه عليه السلام نحن وجه الله الذي لا يهلك.

وعنه عليه السلام (إلاّ وجهه) قال: دينه, وكان رسول الله صلّى الله عليه وآله وأمير المؤمنين عليه السلام دين الله ووجهه وعينه في عباده ولسانه الذي ينطق به ويده على خلقه ونحن وجه الله الذي يؤتى منه لن نزال في عباده ما دامت لله فيهم رؤبة, قيل: وما الرّؤبة؟ قال: الحاجة فإذا لم يكن لله فيهم حاجة رفعنا اليه وصنع بنا ما أحبّ ...

وقال: وفي الاحتجاج عن أمير المؤمنين عليه السلام المراد كلّ شيء هالك الاّ دينه لأنّ المحال أن يهلك منه كلّ شيء ويبقى الوجه هو وذكر مثل ما في التوحيد يهلك من ليس منه ألا ترى انّه قال: كلّ من عليها فان ويبقى وجه ربّك ففصّل بين خلقه ووجهه.

أقول: وورد في حديث آخر عنهم عليهم السلام أن الضمير في وجهه راجع الى الشيء , وعلى هذا فمعناه أنّ وجه الشّيء لا يهلك, وهو ما يقابل منه إلى الله وهو: روحه وحقيقته وملكوته ومحلّ معرفة الله منه التي تبقى بعد فناء جسمه وشخصه والمعنيان متقاربان وربّما يفسّر الوجه بالذّات وليس ذلك بالبعيد ﴿لَهُ الْحُكْمُ﴾ القضاء النّافذ في الخلق ﴿وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ للجزاء بالحقّ. أهـ (1)

تنبيه:

(الوجه) من الصفات التي يجب الإيمان بها مع التنزيه التام عن مشابهة صفات الخلق. فالقرآن الكريم قد ذكر بعض الصفات المضافة إلى الله تعالى كالوجه واليد والعين والكلام والمجيء والاستواء ونحو ذلك, كما في قوله تعالى: ﴿مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ ﴿ص:75﴾ وقوله: ﴿وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي﴾ ﴿طه:39﴾ وقوله: ﴿وَكَلَّمَ اللهُ موسَى تَكْلِيمًاً﴾ ﴿النساء:64﴾ وقوله: ﴿وجَاءَ ربُّكَ والمَلَكُ صَفًا صَفًا﴾ ﴿الفجر:22﴾ وقوله: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ ﴿طه:5﴾ فالواجب على المؤمن الإيمان بهذه بالصفات التي وردت في القرآن أو السنة الصحيحة مع التنزيه التام عن مشابهة هذه