وإن كان بينهم في معنى الرجعة اختلاف, واتفقوا على إطلاق البداء في وصف الله تعالى (1).

الثالثة: حاول شيوخ الشيعة – كعادتهم – البحث في كتاب الله عن سند لدعواهم.

وكأنه لم يكفهم أن نسبوا هذه الفرية إلى الله، حتى زعموا أن كتاب الله أثبت فريتهم، فتعلقوا بقوله سبحانه: ﴿يَمْحُو اللّهُ مَا يَشَاء وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ﴾ [الرعد: 39.].

ويلحظ أن أول من استدل بهذه الآية على فرية البداء هو المختار بن أبي عبيد لما أرسل قائده أحمر بن شميط لقتال جيش مصعب بن الزبير وأخبره بأنه سينتصر ولكنه هزم شر هزيمة وقُتل سنة 67هـ فاعتذر المختار بأن الله وعده النصر ثم بدا له غير ذلك واحتج بهذه الآية المباركة, وتابعه على ذلك شيوخ الشيعة، ووضعت الروايات في ذلك وأُسندت لبعض علماء آل البيت لتحظى بالقبول (2).

واستدلالهم بهذه الآية على أن المحو والإثبات بداء شطط في الاستدلال، وتعسف بالغ، ذلك أن المحو والإثبات بعلمه وقدرته وإرادته سبحانه، من غير أن يكون له بداء في شيء، وكيف يتوهم له البداء وعنده أم الكتاب، وله في الأزل العلم المحيط. قال تعالى ﴿وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ﴾ [الأنعام: 59.]، وقال تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَاتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَاتِيَنَّكُمْ عَالِمِ الْغَيْبِ لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الأَرْضِ وَلا أَصْغَرُ مِن ذَلِكَ وَلا أَكْبَرُ إِلا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ﴾ [سبأ: 3]. وقال تعالى: ﴿يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ﴾ [سبأ:22] وحملة العرش يقرون بأنه تعالى وسع كل شيء علمًا كما حكى عنهم القرآن في قوله: ﴿رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْماً﴾ [غافر:7] وأمثالها من الآيات، وتوهم البداء لله تكذيب لكل هذه الآيات.