بالنسبة إليهم أشد وأدوم " (1) (.

الثانية: القول بأن الإمام عليًّا يساوى الرسول صلى الله عليه وسلم غلو لا يقبله الإمام علي رضي الله عنه نفسه، ويجب ألا يذهب إليه مسلم، مكانة الرسول المصطفى غير مكانة من اهتدى بهديه واقتبس من نوره.

الثالثة: عقب ابن تيمية على قولهم بأن الله تعالى جعل عليًا نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: هذا خطأ، وإنما هذا مثل قوله: "لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُموهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْرًا " [النور:12]

وقوله تعالى:"فَاقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ " [البقرة:54]، " وَلاَ تُخْرِجُونَ أَنفُسَكُم مِّن دِيارِكُمْ" [القرة:84] فالمراد بالأنفس: الإخوان نسباً أو ديناً" أهـ (2) (.

وذكر نفس المعنى الطوسي شيخ طائفتهم في تفسيره (عند تفسير آية 12 من سورة النور) فقال: " هلا حين سمعتم هذا الإفك من القائلين ظن المؤمنون بالمؤمنين الذين هم كأنفسهم – خيراً، لأن المؤمنين كلهم كالنفس الواحدة فيما يجرى عليها من الأمور، فإذا جرى على أحدهم محنة، فكأنه جرى على جماعتهم وهو كقوله: " فسلموا على أنفسكم " وهو قول مجاهد ... . إلخ " (3)

الرابعة: كما وردت مناقب لعلي رضي الله عنه من هذه الآية ومن أحاديث صحيحة كثيرة ,فقد وردت مناقب أكثر منها لأبي بكر رضي الله عنه في القرآن والسنة الصحيحة. ولو فرضنا-جدلاً- أن الآية الكريمة تدل على أفضلية الإمام على رضي الله عنه فإن إمامة المفضول مع وجود الأفضل جائزة حتى عند بعض فرق الشيعة أنفسهم كالزيدية، وهذا لا يمنعه الشرع ولا العقل، لأن المفضول بصفة عامة قد يكون أفضل بصفة خاصة فيما يتعلق بأمور الخلافة ومصلحة المسلمين، وكان الرسول الكريم يولى الأنفع على من هو أفضل منه قال ابن قيم الجوزية تحت عنوان: " تولية الرسّول صلى الله عليه وسلم الأنفع على من هو أفضل منه ": وبهذا مضت سنة