أخرى أنه استخدم العيارين لضبط الأمور. أما موقف أهل الكرخ فإنهم وإن كانت علاقته به سابقا جيدة فلربما طرأ ما يعكرها أو أن موقفهم المعارض له بسبب تمثيله للسلطة العباسية المناوئة لهم.

وعلى كلٍ فهذا الوضع لم يكتب له الاستمرار لما في الصدور من الإحن كما يعبر ابن الأثير. ففي سنة ثلاث وأربعين وأربعمائة قامت فتنة وتفاقمت وأسهب المؤرخون في ذكرها، وسننقلها عن ابن الأثير لاكتمال روايته مع التنويه بما في الروايات الأخرى من الزيادات.

ذكر ابن الأثير " في هذه السنة في صفر تجددت الفتن ببغداد بين أهل السُنة و الشيعة وعظمت أضعاف ما كانت قديما فكان الاتفاق الذي ذكرناه في السنة الماضية غير مأمون الانتقاض لما في الصدور من الإحن .. وكان سبب هذه الفتنة أن أهل الكرخ شرعوا في عمل باب السماكين وأهل القلائين – من أهل السُنة - في عمل ما بقي من باب مسعود، ففرغ أهل الكرخ و عملوا أبراجا كتبوا عليها بالذهب ... (محمد وعلي خير البشر) و أنكر السُنة ذلك وادعوا أن المكتوب (محمد وعلي خير البشر فمن رضي فقد شكر ومن أبى فقد كفر) و أنكر أهل الكرخ هذه الزيادة وقالوا ما تجاوزنا ما جرت به عادتنا فيما نكتبه على مساجدنا، فأرسل الخليفة القائم بأمر الله أبا تمام نقيب العباسيين ونقيب العلويين وهو عدنان بن الرضي لكشف الحال وإنهائه فكتبا بتصديق قول الكرخيين، فأمر حينئذ الخليفة ونواب الرحيم – آخر ملوك بني بويه ببغداد - بكف القتال فلم يقبلوا، وانتدب ابن المذهب القاضي (وهو تصحيف وفي نسخة من المخطوط القاص وهو الصواب) والزهيري وغيرهما من الحنابلة أصحاب عبد الصمد أن يحمل العامة على الإغراق في الفتنة،