في هذا المناخ المتردي، تتحول لغة الكلام بين هذه الشخصيات – دون استثناء – إلى عملية بثّ إخباريّ؛ والشخصيات نفسها – بتعبير الرواية – تتحول إلى "ماكينات للبث الإخباري"، تتناول حكايا وإشاعات تتعلق بأسعار السلع والبضائع، أو الفضائح الاجتماعية المتكاثرة، والمواقف الطائفية العدائية، فراح الناس يتلّهون بالهامشي في الحياة.. ليتحول المجتمع إلى مجتمع إخباري.. غاب عنه الحوار الفكري الجاد، والتواصل الإنساني العميق.

في هذا المناخ، تبدأ "ذات" بالانزلاق، من عالم قيم "المرحلة الناصرية" – رغم ما كان يشوبها من سلبيات وبيروقراطية – إلى عالم غير إنساني تستشري فيه آليات القمع، والعنف، والفساد، والتمايزات الطبقية الصارخة. فتنزلق "ذات" في تنافسٍ خائب مع جيرانها سكان العمارة، فيما تطلق عليه الرواية اسم: "الهدم والبناء"، بمعنى تغيير وتجديد مظاهر الحياة وأوضاعها: أثاث – أدوات – سلع أخرى – مما جعل ذات تدفع زوجها إلى السرقة، عبر ما بدأت تطالبه "بأشياء" يعجز عن تحقيقها قائلاً: "أعمل إيه..؟ .. أسرق..؟" تردّ عليه ذات: "وماله.. فيها إيه.." /ص 102/.

إن الرواية تقدم "ذات" نموذجاً لكيان إنساني، عادي بسيط وتلقائي، نلتقيه بين الملايين، أمثالها من البسطاء المقهورين، الذين يشكّلون السواد الأعظم في المجتمع.

ولعل خصوصية "ذات" الوحيدة أنها فتاة مصرية متوسطة الثقافة، حصلت على الشهادة الثانوية، لكنها لم تتمكن من مواصلة تحصيلها الجامعي، بسبب زواجها.

و"ذات" هذه امرأة معاصرة، عاشت المراحل الثلاث من تاريخ مصر المعاصر:

1-مرحلة "عبد الناصر" – مرحلة بناء القاعدة المادية المشتركة.

2-مرحلة "السادات" – مرحلة الانفتاح الاقتصادي، والتطبيع.

3-مرحلة "مبارك" – التي تشكل الامتداد السلبي والتراكمي للمرحلتين السابقتين.

وهذا المسار التاريخي – الزمني – هو الخلفية التي تؤطّر مادة السّرد الروائي وموضوعه، وتتفاعل معهما نقداً وتأويلاً.