اختلف السادة المحدِّثون في قبول الحديث المرسل أو ردِّه ، وتعددت أقوالهم فيه ، ويرجع حاصلها إلى ثلاثة أقوال جامعة ، يتفرع عن كل واحدٍ منها أقوال ومذاهب لهم ، وسأسوق هذه الأقوال أولاً ، ثم أورد ما وقفت عليه من أدلة كل فريق ، وما يتبع ذلك من مناقشات واعتراضات وردود ، مقسَّمة على ثلاثة مباحث ، لكل فريق وأدلته والاعتراض عليها ومناقشتها والردود عليها مبحث مستقل ، مختصرةً غالباً من كلام الإمام العلائي في (جامع التحصيل: ص77 وما بعدها) ، مقتصرةً على الأدلة النقلية لكل فريق ، على ما يلي:

المبحث الأول: ذِكْرُ الفريق الذي قام بقبول الحديث المرسل ، وإيراد أدلتهم ومناقشتها.

ولهم فيه خمسة أقوال:

(الأول): القبول مطلقاً في جميع الأعصار والأمصار.

وهذا القول ذهب إليه بعض متأخري الحنفية.

واختاره الآمدي في (الإحكام 2/113و118) من الشافعية ، والقاضي أبو يعلى في (العدة 3/917)من الحنابلة.

(الثاني): قبول مراسيل أهل القرون الثلاثة الفاضلة دون من بعدهم.

وهو اختيار أكثر الحنفية ، نقله العلائي عنهم في (جامع التحصيل: ص48) ، والحافظ ابن حجر في (النكت: ص551).

(الثالث): قبول مراسيل التابعين وأتباعهم مطلقاً ، إلا أن يكون المُرْسِل عُرِفَ بالإرسال عن غير الثقات فإنه لا يُقبل مُرْسَله ، وأما بعد العصر الثالث فإن كان المُرْسِل من أئمة النقل قُبِلَ مُرْسَله وإلا فلا.

وهو قول أبي حنيفة ، وعيسى بن أبان ، واختيار أبي بكر الرازي (الجصَّاص) ، والبزدوي ، وغالب متأخري الحنفية.

وقال القاضي عبد الوهاب المالكي : (هذا هو الظاهر من المذهب عندي).

وكل ذلك نقله العلائي في (جامع التحصيل: ص27و28).

وهنا نعقِّب على أن الظاهر مما نقله العلماء عن أبي حنيفة ومالك رحمهما الله هو قبول :: مراسيل التابعين وأتباعهم مطلقاً :: ، والمعلوم أن الحنفية والمالكية أكثر الناس توسعاً في قبول المراسيل ، وعليه فالحق نقول:-