معلوم ، وهدا نحو قول القائل الذي قدمنا ذكر قوله ماذا نزل السماء بأرض قوم ، وهو يريد الماء النازل من السماء ، واستعار العرب بذكر الأنواء كثيرة جدا، والعرب تعرف من أمر الأنواء ، وسائر نجوم السماء ما لا يعرفه غيرها لكثرة ارتقابها لها ، ونظرها إليها لحاجتها إلي الغيث ، وفرارها من الجدب فصارت لذلك تعرف النجوم الجواري ، والنجوم الثوابت ، وما يسير منها مجتمعا وما يسير فاردا ، وما يكون منها راجعا ، ومستقيما لأن من كان في الصحاري ، والصحاصح إلا مالس حيث لا إمارة ، ولا هادي في الرمل والأرض عرف الأنواء ، ونجوم الاهتداء سثلت أعرابية فقيل لها أتعرفين النجوم فقالت سبحان الله أما أعرف أسياجا وقوفا على كل ليلة وسمع بعض أهل الحضر أعرابا ، وهو يتفنن في وصف نجوم ساعات الليل ، ونجوم الأنواء ، فقال لمن حضر أما ترين هذا الأعرأبي يعرف من النجوم ما لا نعرف ، فقال ، ويل أمك ، ومن الذي لا يعرف أجداع بيته ومن هذا الباب قول ابن عباس في المرأة التي جعل زوجها أمرها بيدها فطلقت نفسها . خطأ الله نكرها أي أخلا الله نوءها من المطر، والمعني حرمها الله الخير كما حرم من لم يمطر ، وقت المطر، والله أعلم .

وقال أبو حنيفة في [ كتاب الأنواء] المنكر هو نسبة الأمر إلي الكواكب بأنها هي المؤثرة فأما من نسب الأمر إلي خالق الكواكب ، وزعم أنه سبحانه ضربها إمارا، ونصبها علاما على ما يحدثه تعالى ، ويجدده في كل أوان بمشيئته الربانية فلا جناح عليه .

ذكر السماء والفلك قال أبو حنيفة الدينوري . السماء تذكر ، وتؤنث، والتأنيث أكثر ، وقد تلحق فيها الهاء فتمد ، وتقصر ، وهذا الاسم لما علاك فأظلك، ولذلك قيل سماء البيت، وسماوته ، وجمع السماء السماءوات ، وقال سيبويه سماء وسماوات ، وحكي هو ، وغيره سهي قال أبو حنيفة الفلك مدار النجوم الذي تضمنها ، وهو في اللغة اسم يقع للاستدارة أصله قيل النهود ، وليس قول من قال الفلك هو القضب بشيء لأن القضب لا يزول كما لا يزول قطب الرحي، والفلك دواريد ، وريدورة من ما فيه ، وقال الفارسي ، وقلك الروض معظمة ، وما استدار منه كثرة ، والتفافا قال بعض العرب رعينا فلك بطاح بني فلان يعنون عظم الأرض ، وقال صاحب العين، والجمع أفلاك