( قوله : وبقوله وهبت لك نفسك أو بعت ) ملحق بالصريح ( قوله : عتق وإن لم يقبل ) قال الكمال : ولا يرتد بالرد ( قوله : ولا بكنايات الطلاق وإن نوى ) شامل لجميع ألفاظها كما صرح به الكمال ، والزيلعي وقاضي خان حتى لو قال اختاري فاختارت نفسها ونوى العتق لا تعتق ا ه إلا أنه استثنى منها في النهر نقلا عن البدائع أمرك بيدك واختاري فإنه يقع بالنية ا ه .

والاستثناء منقطع ؛ لأن أمرك بيدك واختاري من كنايات التفويض لا من كنايات الطلاق ا ه .

وفيها قال لها أمر عتقك بيدك أو جعلت عتقك في يدك أو قال لها : اختاري العتق أو خيرتك في عتقك أو في العتق لا يحتاج إلى النية ؛ لأنه صريح لكن لا بد من اختيار العتق في المجلس ؛ لأنه تمليك ا ه .

( قوله : كذا يا ابني ) قال في تحفة الفقهاء : هذا إذا لم ينو ا ه .

وقال الكمال : لو قال ابني أو يا أخي لم يعتق ؛ لأن النداء إلى آخر ما علل به هنا ثم قال : وعلى هذا فينبغي أن يكون محل المسألة ما إذا كان العبد معروف النسب وإلا فهو مشكل إذ يجب أن يثبت النسب تصديقا له فيعتق ( قوله : ولا بقوله لا سلطان لي عليك ، وإن نوى ) كذا في البرهان وقيل : يعتق إن نواه وليس ببعيد لتعيين النية نفي السلطان للعتق ا ه .

وقال الكمال : فالذي يقتضيه النظر كون نفي السلطان من الكنايات ( قوله : وأنت مثل الحر ) هذا إذا لم ينو وإن نوى عتق لما في التبيين ، والبرهان قوله : وفيه خلاف الإمامين ) الخلاف في الأكبر سنا لا في الأصغر لما قال في الجوهرة وأما إذا كان يولد