( قوله شهر على إنسان سيفا وحلف ليقتلنه فهو على حقيقته ) مثله ما قال في شرح المختار لأضربنك بالسيف حتى تموت فهو على الموت حقيقة ا ه .

وكذا في البرهان وقاضي خان وكذا في البزازية قال لأضربنه بالسيف حتى يموت فإنه لا يبر إلا بالضرب حتى يموت ا ه .

ولكن قال الكمال لأضربنك حتى أقتلك فهو على الضرب الشديد وعندي أيضا على الضرب الشديد لأضربنك بالسيف حتى تموت ولأضربن ولدك على الأرض حتى ينشق نصفين فهو على أن يضرب به الأرض ويركله فقط وخلاف هذا ليس بصحيح ا ه .

والركل الضرب بالرجل الواحدة كما في الصحاح ( قوله داعر ) بالدال والعين المهملتين هو المفسد ( قوله تقيد بحال ولايته ) قال الكمال .

وفي شرح الكنز ثم إن الحالف لو علم بالداعر ولم يعلمه به لم يحنث إلا إذا مات هو أو المستحلف أو عزل لأنه لا يحنث في اليمين المطلقة إلا باليأس إلا إذا كانت مؤقتة فيحنث بمضي الوقت مع الإمكان ا ه .

ولو حكم بانعقاد هذه للفور لم يكن بعيدا نظرا إلى المقصود وهو المبادرة لزجره ودفع شره فالداعي يوجب التقييد بالفور أي فور علمه ا ه كلام الكمال ( تنبيه ) : تعتبر نية الحالف ظالما كان أو مظلوما إن كان الحلف بالطلاق والعتاق ونحو ذلك وإن كان الحلف بالله عز وجل فإن كان الحالف مظلوما تعتبر نيته وإلا تعتبر نية المحلف عند أبي حنيفة ومحمد كذا في مختصر الظهيرية قوله وبعد ما عزل لم يلزم الإعلام ) كذا لو عاد إلى الولاية لا يعود اليمين لسقوطها كذا في