( وبقوله لعبده وهبت لك نفسك أو بعت منك نفسك عتق وإن لم يقبل ) العبد البيع والهبة ( ولم ينو ) المولى الإعتاق ؛ لأن بيع نفس العبد منه إعتاق وكذلك الهبة ( ولو زاد بكذا لم يعتق ما لم يقبل ) ، كذا في الفصول العمادية ( وبكناية ) عطف على بصريحه ( إن نوى ) إزالة الاشتباه والاحتمال ( كلا ملك لي عليك أو لا رق أو لا سبيل وخرجت من ملكي وخليت سبيلك ) ؛ لأنه يحتمل نفي هذه الأشياء بالبيع أو الكتابة كما يحتمله بالعتق وإذا نواه تعين ، ولو قال لعبده : اذهب حيث شئت أو توجه أنى شئت من بلاد الله تعالى لا يعتق وإن نوى ؛ لأنه لا يفيد زوال اليد فلا يدل على العتق كما في المكاتب ، كذا في غاية البيان ( وكقوله لأمته قد أطلقتك ) بنية الإعتاق تعتق إذ يقال أطلقه من السجن إذا خلى سبيله فهو كقوله خليت سبيلك ( لا بطلقتك وأنت طالق ) لما سبق في أوائل كتاب الطلاق أن الطلاق يقع بلفظ العتق بلا عكس فإن إزالة ملك الرقبة يستلزم إزالة ملك المتعة بلا عكس ( ولا بكنايات الطلاق وإن نوى ) لهذا الوجه ( كذا ) أي لا يعتق أيضا بقوله ( يا ابني ويا ابن ) بضم النون وإن نوى ( ويا بنتي ويا بنية ويا أخي ويا سيدي ويا مالكي ) ؛ لأن النداء كما عرفت لاستحضار المنادى فإن ناداه بوصف يملك إنشاءه كالحرية كان تحقيقا لذلك الوصف وإن لم يملك إنشاءه كان للإعلام المجرد لا لتحقيق الوصف لتعذره وهذه الأوصاف من هذا القبيل .

( و ) لا ( بقوله لا سلطان لي عليك ) وإن نوى ؛ لأن السلطان هو