فصل ) .

( قوله : لا يلبس رجل حريرا ) كذا المصبوغ من غير الحرير بزعفران أو عصفر أو ورس فإنه مكروه للرجال كما في البزازية .

وقال في الاختيار يكره الأحمر والمعصفر لأنه صلى الله عليه وسلم ﴿ نهى عن لبس المعصفر ﴾ .

ا ه .

ثم بعد ثلاثين سنة ( قلت ) والكراهة تنزيهية محمولة على إرادة التشبه بالنساء أو التكبر وتنتفي بانتفائها لقول الأئمة الثلاثة يحل لبس الأحمر وهم أبو حنيفة ومالك والشافعي ﴿ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لبس الحلة الحمراء ﴾ وتأويلها بذات الخطوط مردود وللدليل القطعي المثبت حله بقوله تعالى ﴿ خذوا زينتكم عند كل مسجد ﴾ ؛ لأن المأمور بأخذه عام وحكم العام إجراؤه على عمومه كما هو مقرر ولنا رسالة هي تحفة الأكمل المصدر لبيان جواز لبس الأحمر ( قوله إلا قدر أربعة أصابع عرضا ) أي مضمومة ، كذا في الجوهرة والبزازية .

وفي نوادر هشام عن محمد يكره لينة الحرير أي القلب وتكة الديباج والإبريسم ؛ لأنه استعمال تام وكذا في الاختيار .

( قوله : وعندهما حل في الحرب ) هذا إذا كان صفيقا يحصل به اتقاء العدو في الحرب أما إذا كان رقيقا لا يحصل به الاتقاء لا يحل لبسه بالإجماع لعدم الفائدة كذا في الجوهرة ولكن ظاهر الهداية يفيد غير ذلك قال ولا بأس بلبس الحرير والديباج في الحرب عندهما لما روى الشعبي ﴿ أنه صلى الله عليه وسلم رخص في لبس الحرير والديباج في الحرب ﴾ ولأن فيه ضرورة فإن الخالص منه أدفع لمضرة السلاح