( وأكله وشربه ) ؛ لأنهما ينافيان الصلاة ولا فرق بين العمد والنسيان ؛ لأن حالة الصلاة مذكرة هذا إذا لم يكن بين أسنانه مأكول أما إذا كان فابتلعه لا تفسد صلاته كما سيأتي .

S( قوله وأكله وشربه ) يعني شيئا من خارج فمه مطلقا ، كذا أطلق في الكنز ، وقال الزيلعي أطلق الأكل ومراده ما يفسد الصوم ، وما لا يفسده لا يبطل الصلاة ويأتي بيانه في موضعه ا ه .

وقال في البحر وهو ممنوع كليا فإنه لو ابتلع شيئا من أسنانه وكان قدر الحمصة لا تفسد صلاته وفي الصوم يفسد وفرق بينهما الولوالجي وصاحب المحيط بأن فساد الصلاة معلق بعمل كثير ولم يوجد بخلاف فساد الصوم فإنه معلق بوصول المغذي إلى جوفه لكن في البدائع والخلاصة أنه لا فرق بين فسادهما في قدر الحمصة ا ه .

وفي الأكل إشارة إلى أن ما بقي أثره لا يضر وبه صرح في الظهيرية بقوله كان في فمه سكر أو فانيد يذوب ويدخل ماؤه في حلقه فسدت وهو المختار ، ولو أكل السكر قبل الشروع ثم شرع والحلاوة في فمه فدخل حلقه مع البزاق لا تفسد .

ا ه .

( قوله ولا فرق بين العمد والنسيان ) أي والخطأ لما قال في مختصر الظهيرية لو وقع في فمه بردة أو ثلج أو مطر فابتلعه فسدت .

ا ه .