[٧١٧٢] اختلفت القرأة في قراءة قوله تعالى: ﴿فادْخُلِي فِي عِبادِي﴾ على قراءتين: الأولى: ﴿فادْخُلِي فِي عِبادِي﴾ بإثبات الألف. الثانية: (فادْخُلِي فِي عَبْدِي) بحذف الألف.

ووجَّه ابنُ عطية (٨/ ٦١٦) القراءة الثانية بقوله: «فالنفس -على هذا- ليست باسم الجنس، وإنما خاطب مفردة». ثم علَّق عليها بقوله: «وتحتمل قراءة (عَبْدِي) أن يكون» العبد «اسم جنس، جعل عباده كالشيء الواحد دلالة على الالتحام، كما قال عليه الصلاة والسلام: «وهم يدٌ على مَن سواهم»».

ورجَّح ابنُ جرير (٢٤/ ٤٠٠) القراءة الأولى مستندًا إلى إجماع الحجّة مِن القرأة عليها.

_________

(١) أخرجه ابن جرير ٢٤/ ٣٩٩.

وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن ابن عباس، وعكرمة، والضحاك، وغيرهم. انظر: المحتسب ٢/ ٣٦٠، ومختصر ابن خالويه ص ١٧٤.

(٢) أخرجه ابن جرير ٢٤/ ٣٩٩.

(٣) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

(٤) أخرجه ابن جرير ٢٤/ ٣٩٨.

(٥) أخرجه ابن جرير ٢٤/ ٣٩٨.

(٦) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين ٥/ ١٣٢ - . وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

(٧) تفسير الثعلبي ١٠/ ٢٠٤.