[٦٥٥٩] ذَكَرَ ابنُ جرير (٢٢/ ٥٥٩)، وابنُ عطية (٨/ ٢٧٦)، وابنُ تيمية (٦/ ٢٨٣)، وابنُ كثير (١٣/ ٥٠٦) أنّ سبب نزول هذه الآية: قصة حاطِب بن أبي بَلْتَعة.

وقال ابنُ تيمية (٦/ ٢٨٤): «هذه القصة مما اتفق أهل العلم على صحّتها، وهي متواترة عندهم، معروفة عند علماء التفسير، وعلماء الحديث، وعلماء المغازي والسِّير والتواريخ، وعلماء الفقه، وغير هؤلاء، وكان علي - رضي الله عنهما - يحدِّث بهذا الحديث في خلافته بعد الفتنة، وروى ذلك عنه كاتبُه عبد الله بن أبي رافع ليُبيّن [لهم] أنّ السابقين مغفور لهم، ولو جرى منهم ما جرى».

[٦٥٦٠] قال ابنُ عطية (٨/ ٢٧٦): «العدُوّ: اسم يقع للجمع والمفرد، والمراد به هاهنا: كفار قريش».

[٦٥٦١] قال ابنُ جرير (٢٢/ ٥٥٧): «دخول الباء في قوله: ﴿بالمودة﴾ وسقوطها سواء، نظير قول القائل: أريد بأن تذهب، وأريد أن تذهب. سواء، وكقوله: ﴿ومن يرد فيه بإلحاد بظلم﴾ [الحج: ٢٥] والمعنى: ومن يرد فيه إلحادًا بظلم».

وبنحوه قال ابنُ عطية (٨/ ٢٧٧).

[٦٥٦٢] قال ابنُ عطية (٨/ ٢٧٨): «قوله تعالى: ﴿إن كنتم﴾ شرطٌ، جوابه متقدم في معنى ما قبله، وجاز ذلك لِما لم يظهر عمل الشرط، والتقدير: إن كنتم خرجتم جهادًا في سبيلي، وابتغاء مرضاتي؛ فلا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء».

وبنحوه قال ابنُ جرير (٢٢/ ٥٥٨).

[٦٥٦٣] قال ابنُ عطية (٨/ ٢٧٨): «قوله تعالى: ﴿أعلم﴾ يحتمل أن يكون: أفْعَل، ويحتمل أنْ يكون فِعْلًا؛ لأنك تقول: علمت بكذا. فتدخل الباء».

_________

(١) تفسير مقاتل بن سليمان ٤/ ٢٩٧ - ٢٩٩.