[٨] انتقد ابنُ جرير (١/ ١١٩ - ١٢٠) هذا الأثر استنادًا إلى مخالفته لغة العرب، فقال: «فأخشى أنْ يكون غَلَطًا من المحدِّث، وأن يكون أراد (ب س م) على سبيل ما يعلَّم المبتدئ من الصبيان في الكتّاب حروفَ أبي جاد، فغلط بذلك، فوصَله، فقال: (بسم)؛ لأنه لا معنى لهذا التأويل إذا تُلي ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ على ما يتلوه القارئ في كتاب الله؛ لاستحالة معناه على المفهوم به عند جميع العرب وأهل لسانها، إذا حُمِل تأويله على ذلك».

_________

(١) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان ٤/ ٣٧ (٢١٤٧). وقال: قوله: «رقيقان» قيل: هذا تصحيف وقع في الأصل، وإنما هو: رفيقان، والرفيق من أسماء الله تعالى.

قال المتقي الهندي في كنز العمال ٢/ ٣٠٠ (٤٠٥٥): «وفي سنده ضعف وانقطاع، ويظهر لي أن فيه ألفاظًا مدرجة من قول ابن عباس».

(٢) أخرجه ابن جرير ١/ ١١٩، والثعلبي ١/ ٩٣ - ٩٤، وأبو نعيم في الحلية ٧/ ٢٥١.

قال ابن الجوزي في الموضوعات ١/ ٢٠٤: «هذا حديث موضوع محال». وقال ابن كثير (١/ ١١٩): «وهذا غريب جدًا، وقد يكون صحيحًا إلى من دون رسول الله - ﷺ -، ويكون من الإسرائيليات لا من المرفوعات». وقال الشوكاني في الفوائد المجموعة ص ٤٩٧ (٧٥): «هو موضوع، كما قال ابن الجوزي، وفي إسناده: إسماعيل بن يحيى كذاب».

(٣) أخرجه ابن أبي حاتم ١/ ٢٥ (٢).