٢ - أنه الكامل ذاتا وصفات وأفعالا وأسماء، كمالا مطلقا لا ذم فيه ولا نقص، ولا ند له فيه ولا سمي، ليس كمثله شيء ولا يحاط به علما وله المثل الأعلى، جل وتعالى وعز سبحانه، ومن كان هذا شأنه استحق التعظيم والتذلل، والعبادة حق له وحده، فكما أنه واحد في ذاته وصفاته وأفعاله وأسمائه لا كفؤ له ولا مثل، فحقه أن يعبد وحده لا شريك له، فالتوحيد حقه على الخلق لذاته سبحانه.

وقد قرر القرآن هذين الأمرين من وجوه عدة، وكل أمر كثرت وجوه تقريره وتعددت طرق الدلالة عليه تأكد ثبوته تأكدا بالغا.

أما الأمر الأول: فإن قاعدة القرآن الاستدلال للتوحيد بالربوبية وقد جاء تقرير ذلك من وجوه عدة منها:

١ - استدلال الرب سبحانه بالربوبية للتوحيد والأمر به، ومن أمثلة هذا الوجه: قوله سبحانه في أول أمر ورد في المصحف: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ (١) ﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ (٢)، ففي الآية الأولى أمر الله الناس بعبادته وأسند ذلك إلى ما يعلمونه من ربوبيته لهم وذكر بعض أفراد ربوبيته، فأمر بالتوحيد ثم استدل له بالربوبية، وفي الآية الثانية بدأ