جنس الاتباع؛ فيكون كلاهما مكروها غير محرم (١)
وقد أجاب ابن القيم رحمه الله بما نصه: " وأما قول أم عطية: «نهينا عن اتباع الجنائز (٢)». . . " فهو حجة للمنع، وقولها: «ولم يعزم علينا (٣)». . " إنما نفت فيه وصف النهي، وهو النهي المؤكد بالعزيمة، وليس ذلك شرطا في اقتضاء التحريم، بل مجرد النهي كاف، ولما نهاهن انتهين لطواعيتهن لله ورسوله ﷺ فاستفتين عن العزيمة عليهن، وأم عطية لم تشهد العزيمة في ذلك النهي، وقد دلت أحاديث لعنه الزائرات على العزيمة فهي مثبتة للعزيمة، فيجب تقديمها " (٤)
يضاف إلى ذلك أن قول أم عطية: «ولم يعزم علينا (٥)». . " قد يكون مرادها لم يؤكد النهي، وهذا لا ينفي التحريم، وقد تكون هي ظنت أنه ليس نهي تحريم، والحجة في قوله ﷺ لا في ظن غيره.
٢ - عن أبي هريرة رضي الله عنه «أن رسول الله ﷺ لعن زوارات القبور (٦)» مع الإذن بزيارة القبور في قوله ﷺ: " فزوروها " (٧)
قالوا: فالحديث الأول خاص بالنساء، والنهي المنسوخ كان عاما
(١) ينظر: الفتاوى ٢٤/ ٣٥٤.
(٢) صحيح البخاري الجنائز (١٢٧٨، ١٢٧٨)، صحيح مسلم الجنائز (٩٣٨، ٩٣٨)، سنن أبي داود الصلاة (١١٣٩، ١١٣٩)، سنن ابن ماجه ما جاء في الجنائز (١٥٧٧، ١٥٧٧)، مسند أحمد (٦/ ٤٠٨، ٦/ ٤٠٨).
(٣) صحيح البخاري الجنائز (١٢٧٨، ١٢٧٨)، صحيح مسلم الجنائز (٩٣٨، ٩٣٨)، سنن أبي داود الجنائز (٣١٦٧، ٣١٦٧)، سنن ابن ماجه ما جاء في الجنائز (١٥٧٧، ١٥٧٧)، مسند أحمد (٦/ ٤٠٨، ٦/ ٤٠٨).
(٤) تهذيب السنن ٩/ ٦٢.
(٥) صحيح البخاري الجنائز (١٢٧٨، ١٢٧٨)، صحيح مسلم الجنائز (٩٣٨، ٩٣٨)، سنن أبي داود الجنائز (٣١٦٧، ٣١٦٧)، سنن ابن ماجه ما جاء في الجنائز (١٥٧٧، ١٥٧٧)، مسند أحمد (٦/ ٤٠٨، ٦/ ٤٠٨).
(٦) أخرجه ابن ماجه في الجنائز، باب ما جاء في النهي عن زيارة النساء للقبور ١/ ٥٠٢ برقم (١٥٧٤)، والبيهقي في الجنائز، باب ما ورد في نهيهن عن زيارة القبور ٤/ ١٣٠ رقم (٧٢٠٥)، وأحمد ٣/ ٤٤٢. قال البوصيري في الزوائد ١/ ٥٠٢: إسناد حديث حسان بن ثابت رجاله ثقات. فالحديث لا ينزل عن درجة الحسن لذاته، وهو مع الشواهد السابقة صحيح لغيره، ينظر: إرواء الغليل ٣/ ٣٣٣.
(٧) أخرجه الحاكم من طريقين في كتاب الجنائز ١/ ٥٣٢، برقم (١٣٩٣)، (١٣٩٤)، وأحمد ٣/ ٢٣٧.