في حين أن هؤلاء جعلوا كلمة التوحيد برمتها محمولة على المجاز.

ومن المعلوم أن من علامات المجاز: صحة نفيه، ونقص درجة دلالته عن درجة دلالة الحقيقة.

ثم إن بعضهم ذهب إلى: أن (محمد رسول الله) مجاز أيضا كيف؟

ذلك أن لفظ (رسول) قيد بطريق الإضافة، وكل مقيد - عندهم - مجاز؛ لأن اللفظ إنما وضع - أصلا - مطلقا لا مقيدا، واستعماله مقيدا استعمال له في غير ما وضع له، كاللفظ العام إذا خص سواء بسواء، فهذا صار - بتخصيصه - مجازا، كما صار هذا - بتقييده - مجازا أيضا.

وبذا توصلوا إلى تحطيم مدلول كلمة التوحيد والاتباع، بشقيها: (لا إله إلا الله) و(محمد رسول الله).

وكفى بالمجاز فسادا، إيصاله أصحابه والقائلين به إلى هذه الدرجة من التنطع والغلو والانحراف.

قصر (الإيمان) على التصديق:

ثم إنهم - عن طريق قولهم بالمجاز - قصروا مفهوم (الإيمان) على التصديق، وأخرجوا من مسماه العمل.

قالوا: فلفظ (الإيمان) يدل على: التصديق حقيقة، وما دلالته على الأعمال إلا بطريق المجاز، وبذلك فرغوا (الإيمان)