فليس عندهم من التصوف إلا النسبة إليه ولبسته الظاهرة وإلا فإن حقيقتهم أنهم ليسوا منهم.

والظاهر مما تقدم من بيان أنواع الصوفية وأحكامهم عند ابن تيمية إنما جرى عليه رحمه الله بعد اشتهار هذا الاسم عليهم بحيث صار حقيقة عرفية فكان لا بد من التفصيل في أحكامهم وبيان ما صح منها مما لا يصح لأن اسم التصوف لم يرد الشرع بمدحه ولا ذمه ولا التسمية به وعلى هذا فهو لفظ تسمى به بمدح أو ذم بل لا بد من تمييز ما دخله من حق أو باطل هذا ويرى الفخر الرازي للصوفية تقسيما آخر فقد قسمهم على ستة أقسام وهي (١):

١ - أصحاب العادات وهم مساوون لأهل الرسم عند ابن تيمية.

٢ - أصحاب العبادات وهم الزهاد في الدنيا والمنقطعون للعبادة فهم معتنون بالظواهر دون البواطن.

٣ - أصحاب الحقيقة وهم الذين جمعوا بين الاهتمام بالعبادات والباطن وهو تخلية النفس عن أدرانها الباطنة وتحريرها عن كل ما يشغلها عن ذكر الله والتفكر في الكون.

٤ - النورية وهم القائلون بأن ما يحجب عن الله حجابان:

الأول: منها نوري وهو الاشتغال بإصلاح النفس واكتسابها للأخلاق الفاضلة.

والثاني: ناري وهو الاشتغال بما يذم من صوارف النفس كالشهوة والغضب والحرص والأمل.

٥ - الحلولية: وهم مدعو الحلول والاتحاد بينهم وبين الباري جل وعلا تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا.