من قريب ولا من بعيد، بل مقتضاه، كما يقول ابن تيمية بحق: [استجهال السابقين الأولين، واستبلاههم، واعتقاد أنهم كانوا قوما أميين، بمنزلة الصالحين من العامة، لم يتبحروا في حقائق العلم بالله، ولم يتفطنوا لدقائق العلم الإلهي، وأن الخلف الفضلاء حازوا قصب السبق في هذا كله] (١).

فإذا أضفنا إلى ذلك، أنهم يقصدون من الخلف، أولئك المتكلمين الذين كثر في قضايا الدين جدلهم واضطرابهم، أدركنا مدى خطورة تلك المقولة التي لا تزال تردد على ألسنة طائفة من الدارسين هنا وهناك. وأدركنا أيضا مدى مخالفتها للحق، وللحقيقة كما ذكرنا.

خاتمة:

وبعد؛ فقد تبين لنا أن السلف في موقفهم من قضية الصفات، حين نفوا فيها التأويل، وحين أثبتوها على حقيقتها للخالق سبحانه، دون تشبيه ولا تكييف، كانوا يتبعون أسسا منهجية، ويسيرون وفق قواعد علمية، كما أنهم كانوا يصدرون في موقفهم هذا عن علم جم غزير، وفقه فياض مستنير، بل لم يكونوا مترددين، ولم يكونوا من الأميين، أو من ضعاف العقول، أو محدودي العقل والثقافة والتفكير.

وما أحسن ما قاله صاحب أبي حنيفة، " محمد بن الحسن ":

[اتفق الفقهاء كلهم من الشرق والغرب: على الإيمان بالقرآن، والأحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله ﷺ في صفة الرب عز وجل، من غير تفسير، ولا وصف، ولا تشبيه. فمن فسر شيئا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي ﷺ، وفارق الجماعة، فإنهم لم يصفوا، ولم يفسروا، ولكن آمنوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا. فمن قال بقول " جهم " فقد فارق الجماعة] (١).